明中叶思潮对文学创作的影响

明代中后期思想文化活动的重要契机是王雪的崛起。弘治、年间，继胡、、詹若水之后，宋代思想家进一步发展了陆九渊的“心学”，认为“心为天下万物之主宰”，“心外无物，心外无物”(传)。提出“我心中的良心，没有不知道的。”其“良知”，“即所谓是非之心，人皆有之，不待学，得之者不忧”(《鲁文？书《朱守干卷》)。他还主张知行合一；过去的“圣人智慧”要用“我的智慧”来检验:“学之心贵，求从心而不从心，虽孔子不敢以为真。”(传)这一理论将外在的权威“正义”拉入人心，使之转化为人们内心的自觉“良知”，从而打破了朱成理学的刚性统治，冲击了圣经传播的神圣地位，客观上凸显了人们在道德实践中的主观能动性，在当时的历史条件下，有利于人们自我意识的觉醒。此后，心学也被称为王雪，流传于世，并在嘉靖、万历年间形成了多种流派。与此同时，与心性论有相通之处的禅宗也在文人中广泛渗透。明代，狂禅之风甚盛。他们强调心即道，心即佛，其他都是虚幻的。他们敢于用自己的“初心”推倒偶像崇拜和主义的枷锁，充满了一种叛逆的勇气和张扬个性的精神。心学与禅宗的结合在社会上广泛传播，促使人们转变观念和思维方式，开始以批判的态度对待传统、生活和自我，为明代复兴人性、张扬个性的思潮营造了氛围、启发了思路、提供了理论武器。受这一思潮的影响，文学领域出现了强化主题意识的倾向。比如在诗歌和散文领域，搅起一种与传统文学观念相对立的“性灵”论。相对于以往文学的个性、风格和特点往往淹没和融化在内容和形式的* * *中，明代“性灵”诗学更强调诗歌的情感表达和个性表现。与此同时，小说、戏曲中突出人格独立精神、张扬人格的人物也相继出现。文学在个性化的道路上迈出了客观的一步。随着主体意识的加强和人的自我价值的觉醒，世俗的人欲和“好货”“情欲”的趋势得到肯定，作家的目光也投向了“穿衣吃饭”“庶民日用”，写风俗、物欲、性，扩大了题材范围。他们直面现实，注重通俗语言的运用，真实细致地表现和挖掘人物内心，特别是一些关于青年男女争取爱情自由和婚姻自主的作品，强烈冲击了当时的封建礼教，使明代文学呈现出新气象。然而，明代新的社会思潮和新的文学现象缺乏具有独立思想和文化品格的阶级基础，未能突破沉重的封建枷锁和旧的文化观念，往往在豪放的文体原则和主观唯心主义的指导下暴露出其固有的缺陷。更值得注意的是，当时一批潮流人士所持有的思想武器、心学、禅，本身就是封建文化圈的伦理说教和宗教麻醉。他们有时热衷于闪现思想，但有时又回归正统的儒家伦理教条和佛教虚无主义。更何况当时的风派影响相当顽强，尤其是到了明末，随着各方面危机的加剧，本来就脆弱凌乱的新思潮迅速衰落，被另一种实学思潮所取代，文学也重新焕发出表现理性、造福群体的热情。