鲁迅的论文《祝福》

妇女问题是一个重要的社会问题。女性在社会生活中是否获得自由、民主和平等权利，是衡量社会是否解放的标志。中国封建社会的妇女生活在社会的最底层，受到政治权力、宗族权力、夫权和神权的残酷压迫。他们不得不遵守封建礼教及其道德标准，所以他们受害最深。基于这种认识和感受，中国文化大革命的领导者鲁迅在与封建主义顽强抗争的同时，始终关注着被压迫的社会底层妇女。他在1918发表的《我的贞操观》一文中，对封建统治阶级所提倡的贞操观进行了猛烈的抨击，指出“褒扬贞操”实际上是一种强加给女性的“畸形的道德”。在《关于女人》一文中，他更是一针见血:“这个社会制度把女人压榨成了各种奴隶，还要给她套上各种罪名。”这表现了鲁迅对女性悲惨遭遇和不幸命运的深切同情和怜悯。

与鲁迅的思想和行为相一致，他的小说创作也充满了对封建宗法制度罪恶行为的愤怒批判。正是封建统治阶级的意识形态对女性的奴役和压迫，造成了中国女性千百年来生活在水深火热之中，从肉体到精神都遭受着无尽的痛苦和磨难。鲁迅以激进的民主主义和深刻的人道主义，无情地揭露和抨击了压迫和悲剧性地伤害妇女的封建主义。在他的现实主义小说《明天》、《祝福》、《离婚》、《伤逝》中，他以深邃的笔触塑造了单思嫂、祥林嫂、爱姑、子君等一系列典型形象。她们悲惨的一生和结局，深刻地展现了封建制度下女性被扼杀的过程，字里行间，熔铸着作者的愤怒和不平。

首先，鲁迅的作品《祝福》是一部反映旧中国劳动妇女悲惨命运的短篇小说。《祝福》中的主人公祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她勤劳、善良、淳朴、顽强，但在旧社会，她不仅没有争取到一点做人的起码权利，反而成了一个被封建礼教和迷信践踏、迫害、鄙视甚至吞噬的人。

她也反抗过封建礼教强加给她的种种迫害和摧残:早年嫁给了比她小十岁的丈夫，丈夫不幸去世。祥林嫂只身来到鲁镇，在鲁大师家做女工。祥林嫂在鲁大师家做女工的时候，婆婆突然来到鲁镇，强行把她带走了。我不知道祥林嫂的婆婆为了给姐夫准备彩礼，逼着祥林嫂嫁给了骊山。她也挣扎过，反抗过；面对人们的嘲笑、侮辱和伤害，她给予了无声的抗议；她对灵魂的存在表示怀疑。然而，在封建礼教迷信和人民刀光剑影的双重打击下，她不仅没有争取到做人的起码资格，反而被吞噬毁灭。祥林嫂的挣扎和挣扎完全是自发的。为了反对再婚，她为了维护自己的“贞操”进行了“出格”的反抗；为了赎“罪”，她去土地庙捐门槛。她在封建礼教和迷信的泥沼中挣扎和反抗。这就决定了她不仅逃脱不了造成她人生悲剧的悲惨，最终也只能走向死亡的深渊。鲁迅不仅揭露了封建势力对祥林嫂的迫害，而且挖掘了她身上的反抗因素。但她的叛逆意识是朦胧的。长期以来，她受到封建反动文化思想的毒害，所以祥林嫂本能地把封建文化所规范的行为准则作为自己生活的依据和标准，所以她的反抗是受封建思想支配的。她死时对“灵魂”的怀疑，就包含了反抗命运的意味。她希望死后能见到儿子，这是对命运的反叛。她也希望死后没有地狱，不被锯成两半，这也是对命运的反叛。但她对封建礼教和迷信没有清醒的认识，不知道自己人生悲剧的真正原因。她当然不明白，要改变自己的人生命运，只能推翻造成人们人生悲剧的万恶的封建制度。

鲁迅作品《明天》中的单身四嫂，是鲁迅塑造的第一个女性形象。她是一个麻木、顺从的女人，已经完全失去了反抗。一个贫穷寡居的单身四嫂，只靠纺纱养活自己和三岁的儿子宝儿。宝二生病了，他求了签证，许了愿，拿了单处方。宝儿的病还是没有好转。她不得不把希望寄托在庸医仙女身上。迷信和庸医夺去了宝儿的生命，寡妇最后的希望破灭了。在这样的社会现实下，一个无助的年轻寡妇如何救儿子，保护自己？面对一系列的不幸和打击，单四嫂不得不一味的顺从和屈服，没有任何的不满和反抗，完全麻木了自己对“明天”到来的希望，但当明天到来的时候，单四嫂却失去了唯一的儿子和唯一的财产。明天应该给人希望，让他们重生，但是大嫂山四的每一个明天都带来沉重的打击和失望。我们在珊斯大嫂身上找不到力量和希望。在揭露吃人的封建社会的同时，鲁迅先生开始了对如何解放劳动妇女的艰难探索。

鲁迅在《四十随想》中指出，女性“作出了旧习惯的牺牲”。单四嫂对封建道德教条的盲从，对自己命运的任人摆布，意味着等待这个可怜寡妇的只能是更沉重、更无尽的痛苦和悲哀，是更漫长、更黑暗的无情之年。

《离婚》中的爱情大妈与祥林嫂、单思嫂相比，是鲁迅关于女性小说中最叛逆的农村女性形象。

艾谷也是地道的农村妇女。她十五岁嫁给时嘉，“低头低头低头，礼物不缺”。然而，就是这个善良顺从的农村女青年，在丈夫找到另一个情人想要抛弃她的时候，变得异常大胆，挑衅，不屈不挠，进行了强烈而持久的斗争。在封建社会，男人娶三妻四妾是很普遍的。大多数女人忍气吞声，被迫接受这个事实。然而，丈夫“娶了个小寡妇”后，艾谷大惊小怪了三年，弄得家里鸡鸣狗跳。家里人只好请一位先生安慰师傅，师傅只让家里人出80块钱，劝她“走散”。我爱我姑姑，但我不听话。我觉得安慰主人很“不合理”，一定要跟他说到底，“要让他们家倾家荡产。”这是多么坚决和英勇啊！这在旧中国的妇女中是前所未有的。最后，时嘉不行了，于是他邀请了7个和这位县爷爷交换过岗位的人。艾谷还是去见了那七个人，没有害怕去评判。在公开场合，她抱怨自己在石家受到了欺负和委屈，称丈夫为“小畜生”，公公为“老畜生”。所谓的“男尊女卑”“嫁个好丈夫”的封建道德，在她眼里已经被大大鄙视了。艾谷为被压迫的女性松了一口气。虽然最后在房东的威胁下，家里给了90块钱，双方“分开”结案。以上都是爱谷离婚的“成果”。爱谷的反抗和祥林嫂的反抗不一样，是从完全被动到有一些主动的转变。从艾谷身上，我们看到了现代男女平等的萌芽，所以我们敢想、敢说、敢做。在《离婚》中，艾谷依然处于被损害的地位，同样受到封建礼教的毒害，依然属于悲剧角色。况且，艾谷是个没有知识，没有见过世面，缺乏社会斗争经验的农村妇女。她对封建统治阶级抱有幻想，尤其是对七大这样的权贵抱有幻想，认为七大是“知书识理”、“讲公道”的人。她还想向县政府提起诉讼。可爱的阿姨不知道那七个人是压迫她的封建势力的代表。她老公敢抛弃她，是因为他背后有七大领主和封建礼教。七大人根本不理会艾谷的委屈。他们反而用他的气势逼她屈服，用“分居”结案。艾谷最终也难逃悲惨的命运！爱谷不同于以往的强烈反抗斗争，有了摆脱自己悲惨命运的希望。这标志着鲁迅先生在探索中国妇女解放道路上取得了新的进展和突破。

四嫂、祥林嫂、爱姑这些封建社会的农村妇女典型形象，在几千年漫长而黑暗的艰难历程中，受封建思想毒害更深，背负着更重的精神压力，灵魂被奴役扭曲得更严重。作者鲁迅对他们表现出更多的关心和同情，但也表现出无限的悲伤和愤怒。

鲁迅在关注女性问题时，不仅关注农村女性，也关注城市新女性。《伤逝》是鲁迅以都市知识女性为主角的作品。作品的主人公子君不同于祥林嫂，她受过教育，有知识，是在五四新思潮影响下成长起来的具有资产阶级民主思想的小资产阶级知识分子。为了争取爱情和婚姻的自由，我敢于和旧势力抗衡，勇敢地背叛封建礼教和封建专制家族，骄傲地宣称:“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权力。”这是子君反对封建专制的战斗宣言。她与涓生同居，表现了她对封建道德和封建婚姻制度的勇敢反抗。作者还批评了子君的软弱、妥协和思想的停滞。她们在组建小家庭的时候，沉浸在固化的安宁和幸福中，忘记了生活的整体本质，把精力投入到家务劳动中，谦恭地侍奉丈夫，表现出旧式女性的贤妻良母，失去了飞翔的能力和勇气，变得平庸而短命，从新时代勇敢无畏的女性变成了平庸的家奴。因为性格软弱，她最后不得不回到被她背叛的老家，走进没有墓碑的坟墓。作者也写出了她清纯善良的性格。为了爱情，她毫不在意涓生是个家境卑微的穷小伙子。离开涓生的时候，她没有留下字条，只是默默的把自己仅有的生活用品留给了涓生。有对爱情的牵挂、遗憾和最后的留恋，表现了子君纯真善良的性格。由于涓生被解雇，家庭经济陷入困境，子君和涓生的关系逐渐出现裂痕，最终无法分手。子君回到冰冷的封建家庭后，很快就死在了无爱的世界里。毫无疑问，子君的悲剧是时代的悲剧。

子君的悲剧是必然的，把自己的幸福生活寄托在涓生身上，忽略了婚姻和家庭支柱的经济基础。没有自己独立的经济地位和独立意识，只能依靠别人的女性，注定会遭遇家庭和社会的不幸。子君的悲哀在于他的思想和认知局限。

基于“为生命”的启蒙精神和悲叹被压迫女性的情怀，鲁迅“自觉与拓荒者并驾齐驱”，以悲愤的现实主义风格揭露病态社会的灵魂，限期从医。作者塑造了山四嫂、祥林嫂、爱姑、子君等几个多肉的艺术形象，通过她们受封建社会及其礼教迫害的悲惨人生命运，揭露和批判了封建宗法制度的黑暗和愚昧政策造成的罪恶。这也是鲁迅塑造这些女性的目的之一。如何让女性走出被压迫被奴役的地位，赢得做人的权利，也是鲁迅一直深切关注和思考的问题。鲁迅一直主张同封建社会及其制度进行艰苦的斗争。为此，在他的作品中，很多地方都描写了女主人公们的挣扎和反抗。为了获得最起码的生存权利，祥林嫂一生都在战斗和挣扎。而爱顾，反抗更强烈，出格；尤其是子君，用时代的新武器——资产阶级个人主义和个性解放来对抗婚俗，争取爱情自由和婚姻独立。这些反抗虽然对强大的封建社会及其宗法制度来说是弱小的，但却是顽强的。她们是茫茫黑暗阴影下曾经耀眼的火花，从中人们可以看到“中国女性”...将在不久的将来看到辉煌的黎明”。鲁迅显然赞同并强烈支持这些女性对封建陋习的绝望反抗。鲁迅的态度与他的观点是一致的，即妇女解放运动要想获得解放，就必须融入社会革命的大潮中，只有社会获得解放，妇女才能最终解放自己。

半个世纪前鲁迅塑造的女性形象，虽然她们的反抗和斗争最终失败，但她们的斗志和不屈的品格激励和鼓舞了无数后来的姐妹，最终取得了胜利。鲁迅笔下塑造的这些女性形象具有深远的意义。