东方的雅典学院——稷下学宫
卡尔·雅斯贝尔斯是指中国的轴心时代，即春秋战国时期。被称为百家争鸣的各种流派和思想相互碰撞，相互批判排斥，相互吸收交融，形成了百家争鸣的盛况，为后世所称道，写下了中国古代思想史上最灿烂的一笔。公元前387年，古希腊著名哲学家柏拉图在雅典郊区建立了Academie学院，俗称雅典学院，教授哲学、数学、天文学、物理学、心理学、乐理等。雅典学院是古希腊的学术中心，聚集了当时最著名的思想家、科学家和众多追随他们的弟子。大约在同一时期，在东方和中国，也出现了类似稷下学宫这样的学术中心。
夏姬·龚雪的遗址不同于希腊的阿卡德米学院，夏姬·龚雪是由政府建立的。大约在太公天齐时期，齐国成立了龚雪，吸引学者来讲学和进行政治咨询。因龚雪设在齐国都城蓟门，故名，在讲学的学者称为学士。田七政权对夏姬学士给予了优厚的待遇，并创造了相对宽松的学术环境，让他们死后有话可说。夏姬在时期达到鼎盛，其学术活动一直延续到建安时期，直到田琦灭亡才告结束。它存在了150多年，几乎和战国时期田七的历史一致。
夏姬龚雪，又名夏姬龚雪，是战国时期田忌的官办高等学府，成为当时学术争鸣的中心。
聚集在稷下学宫的学者被后人统称为夏姬学派。事实上，夏姬龚雪没有单一的学派，但它包括儒、道、法、名、兵、农、阴、阳诸学派。夏姬的单身汉们在龚雪讲学和写书。他们互相辩论，互相学习，成为战国时期百家争鸣的标志。遗憾的是，夏姬的大部分著作已经失传，而《管仲传》一般被一些夏姬学者认为是散文集。《管子》所体现的学术整合与兼容并包的倾向，是戚迹治下典型的学术特色。
郭沫若曾高度评价夏姬龚雪说:夏姬龚雪的设置在中国文化史上具有划时代的意义，发展到了学术思想可以自由研究的地步。这是社会的进步，更不用说推动了学术思想的进步。周、秦诸子的盛况就在这里，形成一个高峰。儒家圣贤孟子、阴阳家创始人邹衍、儒学大师荀子都在其中穿梭，成为千古佳话。
主张仁政的孟子。
孟子名曰克。在山东，距离曲阜50多公里的邹城是孟子的故乡。孟子发展了孔子的仁学。他认为人性本善，以爱之所爱，不爱之所恶，以扬善为仁。他有一个著名的命题，民为重，国为次，君为轻。孟子希望统治者仁政，老有所养，老有所养，幼有所幼。孟子虽然也主张统一，但反对为利兼并战争，主张实行王道。孟子和孔子一样，带着弟子周游世界，宣传他的仁政。但与孔子、陈、蔡等落难如丧家之犬不同，孟子受到了各国统治者的善待。
当时，在魏国首都，孟子和梁的一段对话一直流传至今。梁对说:老先生，你走过了漫长的道路，你会给我们的国家带来什么好处呢？孟子毫不客气地回答:王，你为什么非要讲利益？只要有仁义，就够了。梁对话中的魏国君主，早已淹没在历史的尘埃中。很少有人知道，孟子的名字深深地印在了中国的历史上。
被后人尊为圣人的孟子，第一次向一国之君说明自己仁者见仁，后人专门修建了有良殿纪念孟子。相传有良寺门前写有对联:千里之外，不必谈利，也要仁义；在永生之下，必然会崛起，会比亲近的人更惨。虽然梁多次向孟子求教，但他只想通过战争使魏名扬天下，这与孟子的仁政爱民不杀、省刑减税的思想格格不入。孟子的仁政思想很难被统治者真正接受。
孟子对梁绝望，最终离开了魏。离开魏国后，孟子迁居齐国。他对齐国寄予厚望，特别想尽快到达稷下学宫。到了齐国后，孟子受到了很高的礼遇。他继续宣传和发扬他的仁政学说，提出了他的著名命题:民为重，国为次，君为轻。幸运的是，孟子的仁政最终被齐国君主所接受，但同时也说明，不同学派的代表人物，总会得到与自己观点相同的君王的赏识。