《论语》中“仁”的内涵及翻译探析
这段引文
本文共26章，主要涉及义利关系、个人道德修养、对父母的孝道以及君子与小人的区别。这篇文章包括了儒家的一些重要范畴、原则和理论，对后世产生了很大的影响。
原文
4 1孔子说:“仁是美好的(1)，如果你选择不为仁(2)，你怎么会知道(3)。”
给…作注解
(1)里仁美:李，居所，用作动词。生活在一个有仁人志士的地方真好。
(2)地点:住所。
(3)识:声为智，同智。
翻译
孔子说:“和善良的人生活在一起是好的。如果你选择的居所不是和有仁心的人在一起，你怎么能说自己是明智的呢？”
评论和分析
每个人的道德修养不仅仅是个人自己的事情，还与外界环境有关。注重生活环境和朋友的选择，是儒家一直关注的问题。住在朱者赤和墨西哥附近的人是黑人，和仁人生活在一起的人会受到仁人的影响。另一方面，也不太可能培养仁。
原文
4.2孔子曰:“不近人情者，不能久约(1)，不能享其所长。仁者仁者(二)，知者仁者。”
给…作注解
(1) J:贫穷和窘迫。
(2)安仁与立人:安仁安于仁；立人，认为仁对己有利。
翻译
孔子说:“没有仁心的人，不能长期生活在贫困之中，也不能长期生活在幸福之中。仁者安于仁，智者知仁有益而行之。”
评论和分析
在这一章中，孔子认为，没有仁心的人不可能长期处于贫穷或幸福之中，否则就会陷入困境或奢侈无度。只有仁者安于仁，智者才会去做。这个想法是希望人们在任何情况下都要注意个人操守，意志坚定，保持正直。
原文
4.3孔子说:“仁者可以善(1)，可以恶(2)。”
给…作注解
(1)好:好，意为爱情。作为动词。
(2)恶:W的音，恨，恨。作为动词。
翻译
子曰:“有仁者，才能爱憎他人。”
评论和分析
儒家讲“仁”，不仅指“爱”，还指“恨人”。当然，孔子在这里没有讲爱谁恨谁，但有爱必有恨，两者是对立的。只要做到了“仁”，必然会有正确的爱憎。
原文
4.4孔子曰:“立志为仁，则无恶。”
翻译
子曰:“立志仁者，不做坏事。”
评论和分析
这是下一章的内容。只要修仁，就不会做坏事，就是不会作乱，不会作恶，不会骄奢淫逸。反而可以做一些利国利民的好事。
原文
4.5孔子说:“富而贵是人之所欲，非其道所能得，无所位；贫穷和吝啬是人类的罪恶。如果你不按他们的方式得到他们，你就不会去。君子去仁，出名不好吗？君子无终食，则违仁，必再行。”
翻译
孔子说:“每个人都想富有和出名，但如果你没有以适当的方式得到它，你就不会享受它；贫穷和吝啬是每个人都厌恶的，但是没有正当的方法我们是不会摆脱的。君子如果离开了仁，怎么称之为君子？君子没有一个吃饭的时间去背离仁。即使在最紧急的时刻，他也要依仁而行，即使流离失所，他也一定会依仁而行。"
评论和分析
这段话反映了孔子的理欲观。在过去的孔子研究中，这一段往往被忽略。好像孔子主张人只要仁义，不要利欲。事实上，并非如此。没有人愿意过贫穷、困苦、流离的生活，都想富裕、舒适。但这必须通过正当的手段和渠道获得。否则，我宁愿贫穷也不愿享受财富。这一理念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究人员仔细推敲。
原文
4.6孔子说:“我看不出谁善谁恶。善良的人是最好的；恶而不仁者，仁者，不要把不仁加于其身。能不能在仁上发力一天？我没见过谁是弱者。有盖，但我没看见。”
翻译
孔子说:“我没见过爱仁的人，也没见过恨仁的人。”爱仁之人，不能更好；厌恶不善良的人，在践行仁爱的时候，不会让不善良的人影响自己。有一天你能把你的力量投入到仁的实践中吗？我还没有看到足够的力量。可能还有这样的人，但我没见过。"
评论和分析
孔子特别强调个人的道德修养，尤其是仁德的修养。但在当时动荡的社会里，爱仁的人并不多，所以孔子说没见过。但孔子认为，仁的培养主要靠个人自觉的努力，因为只要个人努力，完全可以达到仁的境界。
原文
4.7孔子说:“各人之错，在党。看完了，司智仁。”
翻译
孔子说:“人所犯的错误，总是和他群体中的人所犯的错误性质相同。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁心。”
评论和分析
孔子认为，人之所以犯错，根本上是没有仁心。有仁的人倾向于避免错误，无仁的人无法避免错误，所以从这一点来说，无仁的人所犯错误的性质是相似的。这从另一个角度讲述了加强道德修养的重要性。
原文
4.8子曰:“早晨听道，晚上死。”
翻译
子曰:“早晨学道，当夜愿死。”
评论和分析
这段话经常被人引用。孔子所说的“道”到底是什么意思，学术界存在争议。我们的理解是，孔子这里所说的“道”是指社会政治的最高原则和做人的最高准则，主要是从伦理意义上来说的。
原文
4.9孔子曰:“以道为志，以衣不蔽体为耻者，不足论之。”
翻译
孔子说:“一个读书人，有志于学习和实践真理，却以自己的温饱不足为耻。不值得跟他谈陶。”
评论和分析
这一章和上一章都是讲道的。本章中“道”的含义与上一章大致相同。在这里，孔子认为，一个斤斤计较个人衣食等琐事的人，是不会有远大志向的，根本没有必要和这种人讨论道。
原文
4.10孔子说:“君子在人间无所失(1)，无莫(2)，义之比(3)与义之比(4)。”
给…作注解
(1)宜:音dí，意为亲近大方。
(2)莫:疏离冷漠。
(3)含义:恰当、恰当。
(4)比率:接近，接近，接近。
翻译
孔子说:“君子对世间的人和事没有固定的偏爱，只是依义而行。”
评论和分析
在这一章中，孔子提出了对君子的基本要求之一:“义之比。”人格高尚的君子，公正友善，严肃灵活，不会厚此薄彼。这一章还是讲个人道德修养的。
原文
4.11孔子说:“君子惜德(1)，小人惜土(2)；君子怀刑(三)，小人怀利。”
给…作注解
(1)怀:失踪。
(2)土壤:局部。
(3)惩罚:法律上的惩罚。
翻译
子曰:“君子失德，小人失乡；君子思法治，小人思恩。"
评论和分析
本章再次提到了两种不同类型的人格形态:君子和小人。他们认为君子道德高尚，心胸宽广，胸怀宽广，考虑国家和社会的事情，而小人只知道思念国家，很少善良，只考虑个人和家庭的生计。这就是君子和小人的区别之一。
原文
4.12孔子曰:“利而为之，怨而多(二)。”
给…作注解
(1)玩法:音f m ng，同仿，仿，引申为追。
(2)怨恨:对他人的怨恨。
翻译
孔子说:“追求利益的行为会招致更多的怨恨。”
评论和分析
这一章也讲了义利。他认为，作为一个人格高尚的君子，不会总是考虑个人利益的得失，更不会全心全意地追求个人利益，否则会招致各方的反感和指责。这里还是说一下义利观。
原文
4.13孔子说:“礼让何以为国？是什么(1)？不能以礼让为国，如礼②？”
给…作注解
(1)何友:意思是“为什么难”，意思是不难。
(2)仪式呢？仪式怎么办？
翻译
子曰:“若能以礼让之道治国，有何难？”？礼让原则不能用来治国。怎样才能践行礼貌？"
评论和分析
孔子把“礼”的原则扩展到国与国之间的交往，这在古代是无可非议的。因为孔子时代的“国”是“诸侯国”，属于中国的兄弟国家。但到了近代，曾国藩等人仍向西方殖民国家鼓吹“为国礼让”的原则，难免会被指责为“卖国”。
原文
4.14孔子说:“不患无处，则患之。”我不知道我知道什么，但我想知道。"
翻译
孔子说:“我不怕没有官职，只怕没有学到什么站得住脚的东西。”我不怕没人了解我，但我只想做一个有真才实学值得被人了解的人。"
评论和分析
这是孔子经常对自己和学生讲的一个问题，是他对世界的基本态度。孔子不想成名成家，也不想身居要职。而是希望自己的学生首先要立足于自身的学识、修养、人才培养，具备胜任官职的各种素质。这种想法是可取的。
原文
4.15孔子说:“你参与，我就一致。”曾子曰:“魏。”孩子出来，大师问:“什么事？”曾子说:“大师之道，忠恕。”
翻译
子曰:“你看，我所说的道，始终是由一个基本理念来贯彻的。”曾子说:“是的。”孔子出门后，同学问曾子:“这是什么意思？”曾子说:“老师的方法是忠诚和宽恕。”
评论和分析
忠恕之道是孔子思想的重要内容。忠恕待人是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的方方面面。在这一章中，孔子只说他的道有一个基本的理念，而没有详细解释忠恕的问题。在接下来的章节中，他回答了这个问题。对此，我们再来分析一下。
原文
4.16孔子说:“君子义，小人利。”
翻译
子曰:“君子明大义，小人只知小利。”
评论和分析
“君子义，小人利”是孔子学说中对后世影响很大，具有传奇色彩的一句话。这显然提出了正义和利益的问题。孔子认为利要服从义，义要重于利。他的意思是指遵守等级秩序的道德，一味追求个人利益，会犯错误，破坏等级秩序。所以，追求个人利益的人都被视为小人。经过后世儒家的发展，这种思想已经成为义利的尖锐对立，非此即彼。
原文
4 17孔子说:“见贤思齐焉，不见贤则内向。”
翻译
子曰:“遇有智者，当学之，随之。当你遇到一个不道德的人，你要反思自己(是否和他犯过类似的错误)。”
评论和分析
这一章讲的是个人道德修养。这是修身的方法之一，即见贤思齐，不为则自省。其实这是学习别人的长处来弥补自己的不足，同时也是从别人的错误中吸取教训，不重复别人的老路。这是一种理性主义的态度，在今天仍然不失其精辟的观点。
原文
4.18孔子说:“我几次被父母训诫(1)，但不顺从我的意志，而尊重他们，不违背他们。我努力工作，毫无怨言。”
给…作注解
(1)吉:音j:略带委婉的意思。
(2)劳动:忧愁和烦恼的意思。
翻译
子曰:“侍奉父母，当温和劝之。”。(我已经表达了我的看法。)看到父母不愿意听，我还是要对他们恭敬，不能违拗，为他们工作，不能怨恨。"
评论和分析
这一段还是讲孝道的。服侍父母是对的，但如果一味地要求孩子对父母绝对服从，即使父母不听劝说，孩子也还是应该毕恭毕敬，毫无怨言。这就成了封建专制主义，是维护封建宗法制度的重要戒律。
原文
4.19孔子说:“父母在此，不远行(1)，而必远行(2)。”
给…作注解
(1)旅游:指游学、公务、出差等外出活动。
(2)聚会:某地。
翻译
子曰:“父母在世，离家不远；如果非要去很远的地方，也要有一定的地方。”
评论和分析
“父母在此，不远行”是先秦儒家道德关于“孝”字的具体内容之一。这个孝道原则，历代都在用，约束和要求子女孝顺父母。这种孝道原则在今天已经失去了意义。
原文
4.20孔子说:“三年不改为人父之道，便是孝顺。”(1)
给…作注解
(1)本章内容详见《学习与文章》第1.11章，此处省略。
原文
4.21孔子说:“你必须知道你父母的年龄。一个是开心，一个是害怕。”
翻译
子曰:“父母之年，必知之，常记于心。我一方面为他们的长寿感到高兴，另一方面也为他们的衰老感到害怕。”
评论和分析
春秋末期，社会动荡，大臣儿子杀父。为了维护宗法制度，孔子特别强调“孝”。所以这一章还是讲“孝”，要求子女发自内心地孝敬父母，绝对服从父母，这是要批判的。
原文
4.22孔子曰:“古人无话可说，耻于鞠躬。”
翻译
子曰:“古人之所以不轻易言事，是耻于自己不行。”
评论和分析
孔子一直主张言行谨慎，不轻易承诺，不轻易表态。做不到，就会失去信任，威信降低。所以孔子说，古人不轻易说话，更不要说畅所欲言，因为耻于不能履行诺言。这个想法是可取的。
原文
4.23孔子曰:“失约(1)，则鲜(2)。”
给…作注解
(1)关于:约束。意思是“礼节性的预约”。
(2)鲜:少的意思。
翻译
孔子说:“以礼约束自己，少有人再犯错。”
原文
4.24孔子曰:“君子言慢(1)，行快(2)。”
给…作注解
(1)慢:慢。这意味着要小心你说的话。
(2)灵敏:敏捷、迅速的意思。
翻译
子曰:“君子慎于言，而敏于行。”
原文
4.25孔子曰:“德不孤，必有邻。”
翻译
孔子说:“有道德的人是不会被孤立的，会有和他思想相同的人与之相处。”
原文
4.26子游说:“物之数为(1)，②屈辱；朋友数量稀少。”
给…作注解
(1)数:音硕，重复，反复，引申为累赘的意思。
(2)学:就。
翻译
子游说:“侍奉国君太繁琐，会受辱；对待朋友过于繁琐，就会被疏远。"