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第一，“君子不器。”孔子认为，作为一个君子，你必须有多种才能，而不只是像器皿一样，应该“以义为质，以礼为行，以孙为表，以信为成。”(《卫灵公》)也就是说，君子要以德为立人之本，依礼而行，以谦而表，以忠而成，否则就不是君子。
第二，君子要注重修养。子曰:“富而贵是人之所欲，无道不可得。贫穷和吝啬是人类的罪恶。如果你不按他们的方式得到他们，你就不会去。君子去仁，出名不好吗？君子无终食，则违仁，必再行。”(《立人》)在孔子看来，作为君子，必须重视仁的修养，任何情况下都不能离开仁。同时，曾子认为，君子在重视仁德修养时，必须注意三个方面的规范:一是“动之以貌，远之以暴，缓之以行”；二是“正色，近信”；第三，“如果你说出来，你会更加可鄙”(《泰伯》)。换句话说，君子要严肃自己的外表，端正自己的面容，注意自己的言辞。只有这样，人们才能尊重你，信任你，对你温柔。同时，孔子也认为“君子太忠不可骄”(鲁兹)；“君子不与怜争，不与党争”(《卫灵公》)；“君子病无能，病人死不知。”“君子病而名之。”“君子谋己，小人谋人。”(《卫灵公》)即作为君子，要心态平和不骄不躁，态度庄重不与人争吵，能与人相处不结党营私；君子要注重提升自己，在有生之年多为社会做贡献。只有这样，才能称得上是君子的素养。
第三，君子要处处严于律己。孔子认为，君子除了修身养性之外，还应该注意以“戒、畏、思”的标准严格要求自己。子曰:“君子有三戒:年少时血气不定，要慎之又慎；它也坚强，有血性，它在战斗；也老了，血气下降，要戒了。”“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。”“君子有九思:看得清楚，听得用心，想得热烈，看得恭敬，说得忠诚，想得恭敬，问得质疑，想得苦，看得清楚。”(嵇)这些思想从不同的角度对君子提出了要求，概括起来就是:一是要时刻注意戒绝个人私欲；二是做事要有敬畏之心，防止鲁莽；三是认真处理，随时严于律己。
第四，君子要重义避利，追求道德。孔子认为君子和小人的区别在于他们对生活的态度不同，人生追求不同。他认为“君子喻义，小人喻利。”(《立人》)“君子谋道而不谋食。”“君子不愁穷。”(《卫灵公》)“君子野，小人怀土；君子怀刑，小人怀利。”(《立人》)换句话说，作为君子，只有重视道德，追求道德，才能区别于小人，才能真正体现君子的精神。同时，孔子也认为君子必须言行一致，也就是所谓的:“君子欲言慢，而行快。”(《立人》)“先言而后行。”(《政治》)
四。学习的态度、方法和目的
《论语》中的学习思想在古今中外的教育史上有着重要的地位，值得我们今天借鉴。这些想法可以总结如下:
第一，对学习的态度。孔子认为，追求知识首先在于热爱和享受学习，这是关键。子曰:“知者不如善者，善者不如乐者。”(永业)也就是真正热爱它的人，为它高兴的人，才能真正学好它。孔子所称赞的颜元，就有这种好学的乐观精神。“一瓢食一瓢饮，在一条贱巷，人不忍则忧，回去不改其乐。”(《永业》)其次，要“默默学习，学而不厌”。也就是说，学习要有脚踏实地的精神，默默记住所学，不满足的努力学习。第三，尽管困难重重，还是要集中精力进步。子曰:“一个读书人，光有道上之志，而耻于衣食不周者，是不够的。”(《立人》)读书的人要立志追求道德和真理，专心致志，不要厌世。同时，他也认为追求知识是一个艰难的过程，要敢于迎难而上。“力不足者必废中道，今女画也。”(《永业》)针对冉求认为自己在学习上能力不够，孔子认为能力不够的人半途而废，现在你跨过了能力不足的线，其实是因为你没有坚持下去。在这里，孔子鼓励冉求知难而进，只有这样才能获得开悟。其实孔子本人就是一个“怒而忘食，乐而忘忧，不知老年将至”(《叔儿》)。第四，要虚心，不耻下问。子曰:“三人行，必有我师。择善而从之，不善而改之。”(《淑儿》)这说明，一个没有知识的老师，要注意随时随地向别人学习，学习别人的长处，弥补自己的短处。同时，孔子提倡和赞扬“好学而求知，不耻下问”的学习精神。“见贤思齐，不见则自省。”(《立人》)体现了孔子严谨的治学态度。
第二，关于学习方法。孔子在和弟子的谈话中，很多地方都提到了学习方法的问题。最著名的就是“时不时的学习还不错。”(《学记》)“温故而知新，可以为师。”同时，孔子也强调学思结合，勇于实践。他说:“学而不思则罔，思而不学则殆。”(政治)读书不思考会让你感到迷茫，做梦不读书会让你精神疲惫。要求人们把学习积累和学习思考结合起来，不能疏忽一件事。此外，孔子还非常重视优秀，“如削，如磨”，反对一知半解，一知半解。
第三，关于学习的内容。孔子主张学习要宽而广，不可偏颇单一。他提出以四件事作为自己的学习大纲，即“文、行、忠、信”(《述二》)。也就是文化知识，道德修养，忠诚，不折不扣。这四项内容对自己和他人都有重要意义。孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓住根本的东西。子曰:“给之，女当给知者以多学乎？”对:“当然，对与错？”他说:“不，给它一致性。”这里，孔子在回答子贡的问题时解释说，他的“多学”是相对的。在了解更多的基础上，我用了一个道理来贯穿我的理论。这个道理是学习的基础，学习重在抓基础。孔子在这里间接说明了博学与儒雅的关系，值得借鉴。
第四，关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点是“学以致用”。子曰:“背《诗》三百首，教之为政，而不为达；使它无处不在，而不仅仅是正确的；虽然很多，你觉得呢？”(《鲁兹》)也就是说，我读了三百篇《诗经》，给他政治任务，但我做不到；送他去外国，他却无法独立处理；这样，书虽然读了很多，但有什么用呢？他还说:“不修行道德，不谈学问，闻义不能迁徙，不善不能改变，我就担心。”换句话说，如果我们不培养我们的道德品质，不讲授我们的知识，不做正义的事，不改正错误，那就是我们不能把理论和实践结合起来。这正是我们所担心的。可见，读书的目的不是死记硬背，而是学以致用，学以致用，举一反三，灵活运用知识。关于这一思想，在孔子的学生夏紫的思想中也有所表现。夏紫说:“做官就要学，学了就做官。”(鲁兹)也就是说，当官的有余力，就应该读书，读书之后，有余力就可以当官。这一思想在本质上也体现了学与用的关系。想做个好官，就要学习。学习的目的应该是为了更好的当官，体现了学与用的关系。也体现了孔子私学的宗旨，即通过教育培养德才兼备的人才，让他们直接步入政坛或者培养政治人才为师。当然，在孔子看来，学习的目的也是为了追求道德和真理，“立志于道”和“学道”
动词 （verb的缩写）论语中的教育思想
孔子是中国古代著名的教育家，他一生从事教育工作，培养了许多天才学生，积累了丰富的教育实践经验。
第一，关于教育的指导思想。孔子主张“教育无阶级”(卫灵公)，即受教育者应该有平等的机会，而不是贵贱之分。这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育的对象，将教育延伸到普通大众，在当时无疑具有重大的进步意义。
第二，关于教育的基本方法。孔子提倡“因材施教”，孔子说:“如果你在一个中国人之上，也可以口头说说；中国人以下，不能口头说。”也就是说，对于中等智力以上的人，你可以和他谈深刻的道理；智力低于平均水平的人不要和他谈深奥的道理。为了贯彻这一思想，孔子非常重视学生的观察和理解，如“游郭烨”、“给也达”、“求叶仪”等。在此基础上，他采取了不同的教育方式，如冉求的胆怯，所以要鼓励他；鲁兹胆大妄为，自以为是，我们要刻意约束他。即:“求退，所以进；因为也是人，所以退休了。”(《先进》)孔子也重视诱导式的启蒙教育，与其为生死而读书，更重要的是举一反三，即所谓“讲过去，知谁来”(《学记》)。夏紫谈诗“巧笑倩芬，美目盼Xi，总以为艳丽”，从而认识到“礼”要以忠、仁、义为基础，所以孔子称赞他:“施者，亦商也！相信“诗”就够了。”能激励我的人是夏紫！现在我可以和你谈谈《诗经》了。听了老师的讲课，颜元“够富”(政治)，子贡也说自己“闻一知十”(公爷昌)，所以孔子特别称赞颜元聪明好学。这是启发诱导教育的必然结果。孔子特别强调“不生气就不生气，不生气就不生气，不生气就不生气，不拿一个角顶三个角就不生气。”我不会开导他，直到他苦苦思索，想不通，我也不会开导他，直到他想说话，却听不懂。举一个一个道理的例子他也推不出三个，我就不再教他了。孔子还强调，在实行启发诱导的基础上，一定要讲究循序渐进，即“孔子好而有魅力，博学而有礼貌，不能止步，既竭吾才，又出其不意。”虽然我也想跟着走，但是最后却没有理由！“(子涵)这种让学生拼命学习而“欲罢不能”的局面，是劝导式教育的写照，在中国教育史上占有重要地位。
第三，教育的基本内容。孔子长期从事教育工作，教育内容非常广泛，但他所使用的教材多沿用周代贵族学校所用的六艺，即诗、书、礼、乐、易、春秋。"子索亚说，《诗》、《书》与礼."(《蜀二》)“兴，，成于乐。”(泰伯)“不学诗，不能言”“不学礼，不能立。”(纪时)可见孔子是以诗、书、礼、乐为常用教材来教育学生的。至于《易·春秋》的内容，是孔子晚年才研究并付诸教学的，孔子说:“五十年学《易》(书二)。也可能是因为易经和《春秋》是比较高深的学科，只有少数高徒能研究，所以才说“七十人有二人精通六艺”(孔子家)。那么，在这些教学内容中，孔子最重视的是什么呢？从《论语》中的许多思想可以看出，诗和礼是孔子教学的主要课程。子曰:“不学诗，无话可说。”(《嵇氏》)“背《诗》三百首，教之为政。”(《鲁兹》)“诗三百首。一句话，就是‘天真地思考’。”(《为政》)并说:“李霞，我可以说，不足以征；李因，我所能说的，在宋朝是不够的。文献不足。够了，那我们就可以征收了。”(《巴蜀》)“殷得而失，因，故能知；周因的得失也是众所周知的。“这些思想表明，孔子不仅重视诗礼教育，而且重视对这些内容的总结、挖掘和研究，为丰富和完善我国古代教育内容发挥了重要作用。
第四，教育的培养目标。在孔子看来，教育的目的不仅是用仁义净化人的灵魂，协调人的社会行为，而且是用仁义培养“官”和“君子”，从而服务于当时的社会。这就是他著名的“做官有学问”(张子语)的思想。正因为如此，当嵇康子问弟子钟繇、子贡、冉求他们能否“从政”时，孔子满口答应他们可以“从政”(永业)。事实上，孔子72%喜欢的学生中，不乏政治家，孔子本人也不反对参政。这说明孔子的教育思想和培养目标是与当时的社会需要相统一的，体现了教育的社会价值。当然，孔子的教育思想不可避免地体现了阶级性属性，但作为社会人，孔子在当时的历史条件下所倡导的许多思想都有其符合人性的成分，是中华民族传统美德不可或缺的一部分，应该辩证地分析和扬弃。
第六，行政事务的思想与价值。
《论语》中的行政事务思想是“学以致用”思想的具体体现，《论语》中的行政事务标准也有详细说明。
第一，关于政务的对象。孔子认为，只要人有礼貌，品行端正，为人正直，有一定的政治才能，就可以经营政治。嵇康子问:“钟繇能搞政治吗？”孔子说:“从政有什么关系？”问:“布施也能搞政治吗？”他说:“你付出了，就能得到。政治上有什么意义？”问:“问也能让政治起作用？”岳:“政治上追求艺术有什么意义？”换句话说，只要人们具备一定的参政品质，比如果断、理性、多才多艺，就可以参政。
第二，关于政务公开的基本要求和标准。政治家必须勤奋和忠诚。子曰:“不知疲倦地生活，忠实地行动。”(颜元)“先努力”和“永不疲倦”(鲁兹)。这就是说，你不应该松懈你的立场，忠于执行政府法令，带头和勤奋，不要松懈你的工作。政治家必须温文尔雅，彬彬有礼，彬彬有礼。陈问子贡:“至于国家，主公必闻其政，求其安。”？压抑？"子贡曰:"夫子温良恭俭让，让其得之。”(《学记》)也就是说，孔子到了一个国家，他当然会知道这里的政事，因为先生有五德:温良恭俭让。而这五德也间接说明了参政议政的道理。有一次，孔子在谈到郑国贤的祥子财产时说:“君子之道有四:行也敬，事也敬，养也益，人也义。“正因为子产的庄重、恭敬、善良、道德、德行，他才能在郑国圣人的位置上。
第三，言行一致，举止端庄。子曰:“言必信，行必敬。虽是蛮国，也行。”。言不忠实，行不恭敬，虽在状态，是真的吗？你站起来就会看到你参与在前面，你在场上就会看到你靠在天平上，然后你老公就做了。”(《卫灵公》)也就是说，如果你想让别人接受你的想法，你必须真诚而有尊严，这样你的想法才能奏效。
第四，要高瞻远瞩，依次推进。居的父亲当上了县令，问孔子如何管理政治。子曰:“欲速则不达。欲速则不达，但见小利不能成大事。”(《鲁兹》)即要求人们处理政务不要急功近利，贪图眼前利益，达不到预期的目的，贪图小利，成不了大事。而是要看得远，依次推进。此外，孔子还认为，处理政务时要谨慎，要深入实际，多听多看，知其然，避免犯错。所谓“多疑，慎言而馀，则寡；如果你看到更多的危险，如果你对其他的保持谨慎，你会后悔的。若不言，则悔之，鲁必在其中。”(《政治》)