新黑格尔主义的代表

(1)绿色的生命活动

托马斯·希尔·格林(1836-1882)是英国新黑格尔主义的创始人。他出生在英国的一个牧师家庭。1855进入牛津大学，1860成为研究生。1867后在该校教哲学，从1878升任道德哲学教授。除了教授哲学，他还致力于教育和政治方面的实际工作。主要著作有《休谟人性论导论》(1874)、《伦理学导论》(1883)、《政治原理演讲》(190)。

(2)康德主义和黑格尔主义的融合。

格林对英国新黑格尔主义形成和发展的作用在于，他对以休谟为代表的经验主义进行了激烈的批判，动摇了它在英国哲学中长期的统治地位，并由此引入了康德、黑格尔等德国古典哲学，使其在英国站稳了脚跟。他指出，经验主义者把人类的知识还原为一些原始的因素，即孤立分散的原子知觉，忽视了人类理性(自我意识)的联系，无法解释人类知识的可能性。经验主义不可避免地导致怀疑。休谟哲学标志着经验主义即使达到顶峰也已经破产。这意味着在德国转向更有活力的路线。

他呼吁用德国哲学对联系和整体的强调来取代经验主义的分散和孤立的观点。内在联系体现了事物的本质。一个事物只有与其他事物有内在联系，作为整体中的一个事物，才能是真实的。人的自我意识把各种不同的事物联系起来，使之具有内在的联系。真正的知识只能存在于关系中。为了将人们的各种感知带入关系中，必须有自我意识的综合作用。

格林指出，人的创造性活动是无限永恒意识的一部分，是后者的表现。后者(又称宇宙心)作为唯一的精神原则，最终构成或产生了整个自然。对整个世界的无限永恒意识的创造，就体现在这些有限意识的创造中。这样，格林就把康德揭示的主体的综合作用和黑格尔揭示的绝对精神的发展过程联系起来了。

(3)道德与政治

格林反对密尔和斯潘塞用自然科学解释道德生活的倾向。他指出，是超自然的精神原则使人具有道德。道德的研究应该从作为其根源的精神原则的研究开始，从形而上学开始。这一精神原则是人类自我意识作为无限永恒意识的体现。它不遵守因果律，它在逻辑上是先验的、自由的，人的自由是其伦理道德生活的前提。

格林指出，决定论和自由意志论都是片面的。为了正确解释人的自由和道德行为，我们应该把经验和自然因素的作用与人的自由选择结合起来。人必须对自己的行为负责。格林反对以密尔为代表的伦理享乐主义。人的道德行为的目的应该是自我实现而不是追求快感。作为道德主体，人不仅是一个感性的有机体，也是一个精神主体。作为精神主体，人总是倾向于宇宙心灵，所以人的道德行为实际上是针对上帝的，或者说上帝是人类一切道德行为的最终源泉。

格林指出，社会和国家是一个具有内在联系的整体，个人只有在与他人和社会的内在联系中，才能作为社会的真正成员而存在。个体在促使他人乃至整个社会和国家实现善的同时，实现自己的价值和道德善。然而，格林反对将社会和国家视为独立存在于组成社会和国家的众多个人之外或之上的东西。它们本身不是目的，而是创造和维持美好生活的条件，即个体充分发挥自身能力和价值，并使其作为真正的人生活的条件。一个社会、一个国家越能实现自己的道德理想，就越有存在的理由。现实的国家不一定符合国家的理念和理想。在这种情况下，为了维护公众的福利和公众的善良，公民可以不服从他们，提出修改或废除他们，甚至抵制。在社会政治问题上，格林试图调和主张个人绝对自由的自由放任主义和主张国家至上的绝对主义，这与他的哲学向上调整以及英国经验主义和德国古典哲学是一致的。

2.布拉德利的绝对理想主义。

(1)布拉德利的生平活动

布拉德利是英国新黑格尔主义的领袖。他出生在英国的一个牧师家庭。从1865进入牛津大学，从1870一直担任研究员，直到去世。由于各种疾病，他从1871开始就一直过着几乎足不出户的孤独生活，一直没有结婚。主要著作有《伦理学研究》(1876)、《逻辑原理》(1883)、《现象与现实》(1893)、《真理与现实随笔》(1914)。

(2)布拉德利的主要观点。

在《现象与现实》的第一部分，布拉德利接受了康德将现象与现实分离的思想方法。他指出，物质世界及其相关的空间、时间、运动、因果都存在矛盾，矛盾就是偏差，就是不真实；所以它们只能是现象，而不是现实。在《现象与现实》的第二部分，他肯定并具体论述了灵性的“绝对”现实。他指出，在精神之外没有也不可能有任何现实，任何东西越是精神，就越是真实。他与黑格尔的区别突出表现在:第一，在黑格尔看来，绝对精神是一种客观的宇宙精神，而在布拉德利看来，绝对是指绝对的经验。绝对经验是一切存在的基础，它是一切有限经验的有机整体，超越有限的个人经验而存在于这些个人经验之中。其次，黑格尔的绝对唯心主义是一种泛理性主义，而布拉德利的绝对唯心主义明显是非理性的。绝对经验不仅包括通过感觉获得的经验，还包括主观的情感意志和神秘的本能经验。

他把感性经验分为三种，即直接经验(关系下的经验)、相对经验(关系中的经验)和绝对经验(关系外的经验)。从表面上看，它们是一个由低到高的发展过程。直接体验是指人们直接感受到的原始的、混沌的体验。相对经验是一种具有主体与客体、现实与现象之分的经验。绝对经验超越了一切矛盾和对立，一切都保留了自己的个性，融进了没有矛盾的绝对经验。

他的认识论显然是不可知论和非理性的。抽象的概念无法认识具体的现实。它只能通过本能的经验和直觉来实现。虽然他的绝对现实不是正统的基督教上帝，但仍然扮演着上帝的角色。

3.包桑魁的绝对唯心主义

伯纳德·鲍桑葵(1848-1923)是英国新黑格尔主义的代表人物之一，影响力略逊于布拉德利。他毕业后在牛津大学任教。除了写作，他还广泛参加社会活动。主要著作有:《知识与现实》(1885)、《逻辑-知识形态学》(1888)、《美学史》(1892)、《逻辑学基础》(1895)、《道德自我心理学》(1895)。

鲍桑魁在肯定这个整体确实是一个精神整体时，强调了这个整体的个体性。后者的表现之一是每个人都自成体系，都有自己的世界；对每个人来说，世界是他自己的世界，是他的知觉形成的意识过程，是他当前知觉的延伸和规定。不同个体的世界是由相似的判断、推理等逻辑过程构建的，具有相似性。个体越发展建构世界为对象系统的过程，他们的世界就越相互重合，甚至越来越融合为一个具有同一精神的世界，即作为精神整体的绝对。在这个统一的整体中，每个个体的世界中有不同的因素，每个个体的不同世界中也有* * *相同的因素。

他指出，知识是现实的精神结构。局部真理之所以是真理，是因为它们在整体真理中彼此重合。经验科学的任务是为人们提供关于事实的知识，哲学的任务是揭示已知事实之间的联系类型，并进一步将科学公认的事实整合成一个普遍的体系。

鲍桑奎在政治上主张社会改良，是自由派成员。他明确反对穆勒和斯潘塞等自由主义思想家的国家理论。他指出，国家本身就是公众意志的体现，它的最终目标同其成员的最终目标一样，是寻求最好的生活，消除实现普遍幸福的障碍，充分发挥人作为人的能力。国家采取的强制措施正是为了这个目的。因此，公民应该服从国家。真实国家可能存在缺陷，但国家的代理人更有可能反其道而行之。1，罗伊斯的绝对理想主义

约西亚·罗伊斯(1855-1916)是新黑格尔主义最具代表性的人物。1875获美国加州大学学士学位，曾在德国Luoce和Vendel班任教。回国后在1878获得哲学博士学位，先后在加州大学和哈佛大学任教。1892年晋升为教授，1914年获得哈佛大学阿尔福德哲学讲座。主要著作有《哲学的宗教方面》(1885)、《现代哲学的精神》(1892)、《上帝的概念》(1897)、《世界与个人》(1900-190654)。

罗伊斯早期的哲学思想倾向于与宗教相结合的客观唯心主义。他认为它真的是一个超越个人局限的整体概念，即绝对或无限的思想或上帝。个人的思想和行动，以及作为思想对象的其他一切，说到底都是“绝对性”的表现，都是建立在绝对性的基础上，并融于其中的。

他通过分析人类的错误，得出结论:整个人类的知识体系是一个以绝对和上帝为最终基准的体系。他指出，存在(现实)总是由相应的概念来表达的。只有理解概念是什么，概念如何表达现实，才能理解现实是什么，世界是什么。观念的意义可以分为外在意义和内在意义。内在意义是指概念本身的使命和意图；外在意义是指对事物客观外在呈现的描述。观念的外在意义归根到底是从属于内在意义的，因为观念总是存在于某种意向背景中。观念的意义不是反映客观现实，而是反映人的主观意图。

在阐述关于世界和个人的理论时，他批判了现实主义、神秘主义和批判理性主义。他指出:现实的原子论只看到了个体而忽视了整体，这使得人们无法判断观念的真理性，从而无法判断现实的真理性。神秘主义的绝对整体论抹杀了异质的、不同的个体，使绝对成为不可知的、虚幻的东西，因为绝对只能被有限的观念所理解。康德、密尔等人的批判理性主义用可能的经验来论证存在的可靠性，但实际上并不能给现实一个恰当的解释。

他指出，现实应被视为既是个别的，又是绝对的，即它包含各种具体的* * *相。这绝对是一种作为意志和目的化身的体验生活。每一个有限的主体及其概念都是这种意志和目的的不完全或部分实现，意志和目的的完整体现就是世界整体。任何有限的主体及其观念都趋向于整体，有限的个体也可以在整体中认识自己。个体不是被整体吞噬的，它们有其相对独立的意义。就每个人而言，他面对的世界就是他自己的世界，也就是他的意志和目的的实现。

他指出，所有有限的自我之所以相互关联，正是因为它们是无限意志(自我)的独特表达。个人要把自己的事业看作一个整体，即所谓的理想社会或同体大事业的一部分，并忠于后者(类似于康德《伦理学》中揭示的理想王国)。

2.美国晚期新黑格尔主义者布兰查德的哲学。

布兰查德(1896-1964)是美国新黑格尔主义后期最重要的代表人物。1913从密歇根大学毕业后，先后赴哥伦比亚、牛津、哈佛等大学深造，获得博士学位。后来我去了密歇根大学和耶鲁大学教书。主要著作有《思想的本质》(1939)、《理性与善》(191)、《理性与分析》(1962)、《理性与信仰》等。

他的一个基本观点是用思维的本质来解释存在的本质。他指出，思想发展的过程就是思想实现自身目的以达到真理的过程，这也是掌握存在本质的过程。因此，哲学的任务是阐明思想的本质。他指出，观念应被视为部分实现的对象，而对象则是完全实现的观念。对象无非是观念的意志或内在目的的实现。达到想法也是达到对象。这里的概念指的是* * *，其实是黑格尔绝对概念的翻版。概念的目的是双重的，即先验目的和内在目的。前者是指达到超越概念本身的对象和现实，后者是指将一个观念与其他概念联系起来，并在概念网络中相互联系。一般来说，前者对应经验知识，后者对应先验知识。知识和观念的整个体系是包含观念的普遍性和现实的具体性的体系，是作为具体相的体系。1，克朗的非理性主义

克朗(1884-1974)是德国新黑格尔主义最伟大的代表。他出生于布雷斯劳，曾在弗赖堡、德累斯顿、基尔和柏林任教。1938年，他移居英国，1940年，他移居美国。主要著作是从康德到黑格尔(1921-1924)。

克朗是李克特的学生，后来转向新黑格尔主义。他受生活哲学家狄尔泰《青年黑格尔》的影响，对从康德到黑格尔的发展作了非理性的解释，认为黑格尔是非理性主义者。他把黑格尔的绝对概念解释为思考自己的超理性的、活生生的生命。他指出，现实和生活本质上是非理性的，因为它们充满了矛盾。黑格尔的辩证法在形式上是理性的，但在内容上是非理性的。哲学以生命(即精神和自我意识)为对象，而后者在自我认识的过程中必然会产生矛盾。实证科学只是以现象为对象，不像哲学不认识自己，不会产生矛盾。如果在实证科学中发现了矛盾，那就证明他们错了。最高的、绝对的统一，只有超越哲学和科学、超越理性和逻辑的信仰才能把握。信仰在第一位，它超越了理性的力量，完成了理性的事业。克朗的信仰和他的非理性主义是一致的。

2.克罗齐的精神哲学

(1)生活活动

贝奈戴托·克罗齐(1866-1952)是意大利新黑格尔主义的领军人物，是20世纪以来西方最有影响力的哲学家之一。他在哲学和政治上经历了一个复杂的演变过程。他在拉布里奥拉等人的影响下学习黑格尔哲学和马克思主义，伯恩斯坦等马克思主义者也承认受到他的影响。1902年，他创办了著名的《批判》杂志。总的来说，他的政治立场是自由的。他曾两度担任意大利政府的内阁部长，对法西斯抱有幻想，后来成为坚定的反法西斯主义者。主要著作有《心灵哲学》(或译《心灵哲学》)、《黑格尔哲学中的生物与死物》(1907)、《美学原理》(1910)、《伦理与政治》(19365438+)。

(2)精神哲学的理论体系。

克罗齐继承了黑格尔的基本观点，即绝对精神是现实世界的基础，但他也将这种精神与人的主观心灵融为一体。他指出，精神之外没有真正的存在，一切经验和认识的对象都是精神创造的。自然在人和精神之外的存在，只是精神的假设。精神的对象只能是精神本身所规定的东西。精神活动分为理论活动和实践活动。前者分为直觉和概念，后者分为经济和道德。

克罗齐指出，直觉是精神的基本活动。直觉中的一切都是原始而纯粹的，不梳理时空范畴就没有区别。直观中的对象是一个朦胧的对象，直观中的规定性没有反映。只有直观的才是美的。心理活动的第二种形式是理性，即概念和逻辑的认知活动。它是基于直觉的。直觉是关于特殊事物的活动，理性是关于一般事物的理论活动，表现为判断。理性活动不能把握事物的内容，只能把握事物之间的关系，只有直觉才能达到内容。经济活动与直觉相对应，直觉是针对特殊的、个别的事物，泛指一切具有实践目的的活动，包括政治活动。道德活动与这个概念相对应，它的目的是普遍性和整体性。克罗齐哲学的基本框架仍然属于现代系统哲学，但“心”作为他的系统的核心概念，其实质意义更少，而更强调活动和行动的意义。他还指出，概念、判断等理性的认知形式并没有真正的意义，只是方便的假设。

(3)差异的辩证法

克罗齐指出，有两种辩证法:矛盾的辩证法和差异的辩证法。直觉、概念、经济和道德是互不相同的概念，它们之间的关系不是对立和矛盾，而是后者包含了前者，即差异的统一。对立和矛盾只存在于不同的概念中。黑格尔的根本错误是把差异的概念和对立的概念混为一谈，所以把对立统一看成是普遍的。

(4)绝对历史主义

克罗齐指出，哲学和历史是统一的。历史只不过是精神活动的循环史。一个历史学家对他所研究的事件的理解和评价，是为了从事哲学活动，从而成为哲学家。克罗齐否认历史本身有其客观的发展规律，而是将其归结为个别的、特殊的历史事件的积累。历史学家是根据自己已有的立场和观点来理解和评价史料的，所以一切真实的历史都是近代史。历史往往是一件艺术品，历史就像诗歌和道德意识一样，没有规则。他指出黑格尔用他的概念发展理论来解释历史，把历史纳入他的体系就是消灭历史，否定历史学家的历史。