《论语》与颜元详解
12 1严任。孔子说:“克己复礼(1)就是仁。一日克己复礼，天下归仁(2)。为仁，为己，为人？”颜渊曰:“目的何在(三)？”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜元说:“虽然我不敏感，但是请你说英语。”
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(1)自我否定:自我否定，自我克制。回复礼让自己的言行符合礼的要求。
(2)归仁:归位，臣服。仁就是仁的意思。
(3)目的:特定物品。目的与大纲相反。
(4)事情:做就做，照着做。
翻译
颜渊问如何善良。孔子说:“克制自己，一切按礼仪的要求去做。这就是仁。一旦做到这一点，世间万物都将是仁慈的。仁的实行完全在自己，但还在别人吗？”颜渊道:“请问，仁之入口。”子曰:“不要看不懂礼貌的人，不要听不懂礼貌的人，不要说不懂礼貌的人，不要做不懂礼貌的人。”颜渊说:“我虽然笨，但还是照你说的去做。”
评论和分析
“克己为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼规定仁，按礼办事是仁的根本要求。所以，礼是建立在仁的基础上，靠仁来维持的。仁在内，礼在外，两者紧密结合。这里其实有两个方面，一个是克己，一个是互惠。克己，就是通过人的道德修养，自觉遵守礼仪规则。这是孔子思想的核心内容，贯穿《论语》。
原文
12.2中公文任。子曰:“出门见贵客，使民如大祭(1)；己所不欲，勿施于人；邦无怨，家无怨(2)。”钟公曰:“雍不敏，请与我谈。”
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(1)出门如贵客，让百姓如大祭:出门办事，为民服务，要像迎接贵客，举行大祭一样恭敬严肃。
(2)国无怨言，家无怨言:诸侯统治的国家。家，清大夫统治的封地。
翻译
钟公问如何为善。子曰:“出门经商如接待贵客，号令左右如作重大牺牲。”。不要把自己不想要的东西强加给别人；没有人怨恨(自己)在诸侯的法庭上；没有人讨厌(自己)在青博士的封地里。"仲宫说，"虽然我很笨，但我会照你说的去做。"
评论和分析
这是孔子写给他的学生仲弓的一段关于“仁”的话。他讲了“仁”的两个内容。一个是要求他的学生做事认真，一个是宽以待人，“己所不欲，勿施于人。”只有做到这两点，才能向仁迈出一大步。“己所不欲，勿施于人”成了后世遵循的信条。
原文
12.3司马牛(1)问任。子曰:“仁人之言也假(二)。”岳:“其言也假，思(三)说其仁已矣？”子曰:“何以难乎？”
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(1)司马牛:姓司马名庚，字，孔子的学生。
(2)哎，不好说。意思是说话要小心。
(3)学:就。
翻译
司马牛问如何善良。子曰:“仁者慎言。”司马牛道:“说话小心。这叫仁吗？”子曰:“做之甚难。可以随便说吗？”
评论和分析
“他说的也是真的”是孔子对欲仁者的要求之一。“仁者”必须言行谨慎，行动认真，合乎周之礼。所以这里的“信”是为“仁”服务的，为了“仁”，就要“信”。
原文
12.4司马牛问君子。子曰:“君子不忧不惧。”他说:“如果你不担心或害怕，你是一个绅士吗？”子曰:“若自省后不感愧疚，何以忧惧？”
翻译
司马牛问如何做一个君子？子曰:“君子不忧不惧。”司马牛道:“不要急，不要怕，这样才称得上君子？”子曰:“若问心无愧，有何可忧惧？”原文
12.5司马牛伤心地说:“大家都有兄弟，我一个人死了。”夏紫说:“商人们都听过:‘生死有命，富贵在天。’君子以礼待人，四海之内皆兄弟。为什么君子没有兄弟？"
翻译
司马牛伤心地说:“别人都有兄弟，我没有。”夏紫说:“我听过:‘生死有命，富贵在天。’君子只要认真对待自己所做的事情，不犯错误，尊重他人，符合礼义之规，那么天下人都是他的兄弟。君子为什么要没有兄弟？"
评论和分析
上一章提到，司马牛宣布不认桓玄为弟，与儒家提倡的“荀”观念相悖。但因为弟弟“作乱有罪”，孔子并没有责怪他，而是劝他不要悲伤，不要害怕，只要问心无愧，就是“仁者”。在这一章中，夏紫还鼓励司马牛，说只要自己的言行符合“礼”，就会赢得天下人的称赞，不必担心自己没有兄弟，“四海之内皆兄弟也”
原文
12.6张子温明。子曰:“能浸(1)，能被皮肤吸收(2)，就够清楚了。浸没，皮肤受其影响，也是不行的。可以说是远③。”
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(1)点缀:像水一样一点一点渗入的“zèn”音，不易察觉。
(2)遭受皮肤的疼痛:听起来像是皮肤感到疼痛的诬告，即直接诽谤。
(3)远视:智慧的最高境界。
翻译
张子问做什么是明智的。子曰:“你可以明智地像水润之物那样暗中招惹恶事，像皮肉之痛那样直接诋毁恶事，这对你是行不通的。”不能在暗地里挑拨恶语和直接中伤，才能有远见。"
原文
12.7自贡问政。子曰:“粮足兵足，民信。”子贡曰:“吾得去，孰先？”他说:“去当兵吧。”子贡说:“如果你必须离开，哪一个先来？”说:“去吃吧。自古有死，民无信。”
翻译
子贡问如何治国？子曰:“粮秣充足，民信统治者。”子贡说:“如果你必须去掉一项，你应该先去掉三项中的哪一项？”子曰:“除军备。”子贡说:“如果必须去掉一项，那么应该去掉这两项中的哪一项？”子曰:“除五谷。自古以来，人总是要死的。如果人民不信任统治者，那么国家就无法存在。”
评论和分析
在这一章中，孔子回答了子贡在《政治询问》中连续提出的三个问题。孔子认为，治理一个国家，最起码要满足三个条件:粮、兵、信。但这三者中，信仰是最重要的。这体现了儒家的人文思想。只有士兵和粮食，人民不信任统治者，那么这样的国家就不可能存在。
原文
12.8纪子诚(1)说:“只是君子的品质。为什么要写？”子贡道:“不好意思，大师说君子！我够不到我的舌头(2)。文字质量还是不错的，质量还是不错的。是虎豹之镫③，狗羊之镫。”
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(1)季子成:卫国博士。古代的医生可以被称为大师，所以子贡这样称呼他。
(2)不会说话:一旦说了，就收不回来了。四匹马拉着一辆车。
(3)铷:kuò，除去皮毛皮，即皮革。
翻译
脊柱子成说:“君子只需有好的品质。你要那些表面的仪式做什么？”子贡道:“夫子，你这样谈君子，可惜了。一言既出，驷马难追。精华如文采，文采如精华，两者同等重要。拔了毛的虎豹，就跟拔了毛的狗羊皮一样。”
评论和分析
这里是外观一致性的问题。季子诚认为，作为君子，只要自己素质好，不需要外在的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，一个好的本质要恰当地表达出来，否则，再好的本质也无法展现出来。
原文
12.9哀公问余，“如果这一年你饿了怎么办？”如果是，是:“是(1)吗？”岳:“二(二)，我尚不足，故有多彻底？”他说:“民足，是君也，是不足也？人民不足，你就够了？”
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(1)该死:该死，为什么不。车，西周奴隶主国家的一种田赋制度。旧纸条上写着:“税是多少？”
(2)二:提取税款的十分之二。
翻译
鲁哀公问你有没有说过:“如果发生饥荒，国家花钱有困难怎么办？”如果有人回答“为什么不实行彻底的法律，只收十分之一的土地税？”哀公道:“我现在画十分之二都不够。我该如何贯彻彻底的法律？”如果有人说:“如果人民有足够的钱，你怎么会不够呢？”？如果人民消费不够，你怎么够？"
评论和分析
本章反映了儒家的经济思想，其核心是“富民”思想。陆征收的田赋，税率为万分之二。即便如此，国家财政还是很紧张。这里有一些观点认为，应该降低土地税的税率，改为“满税”，即什一税税率，以减轻人民的经济负担。只要人民富裕，国家就不可能贫穷。另一方面，如果向民众滥收费用，这种短期行为必将使民众苦不堪言，国家经济也会衰退。这种以“富民”为核心的经济思想有其值得借鉴之处。原文
12 10张文崇德(1)辨析(2)孔子曰:“主信，动义(3)，崇德。爱欲生，恶欲死。想生又想死，令人困惑。真诚没有丰富，只有不同(4)。"
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(1)崇德:提高道德修养水平。
(2)迷茫:迷茫，不分对错。
(3)迁移含义:迁移，迁徙。向义靠拢。
(4)诚不富，唯不同:唯:声zh:这是《诗经·潇雅我行我素》的最后两句话。这首诗表现了一个被抛弃的女人对她喜新厌旧的丈夫的愤怒。孔子在这里引用这句话，令人费解。
翻译
张子问如何提高道德修养水平和辨别是非的能力。孔子说:“重信，使自己的思想符合义，就是提高道德修养的水平。如果你爱一个人，你希望他活着，如果你恨他，你希望他立刻死去。这是混乱。(就像诗里说的:)‘即使不爱穷人和富人，也是喜新厌旧。’"
评论和分析
这一章孔子主要讲个人道德修养。他希望人们按照“思”和“仁”的原则行事，否则，一有情绪就会糊涂。
原文
齐景公问孔子关于政治的问题。孔子对他说:“君君，臣，父，子。”龚说，“好！相信君无君无臣，父无父，子无子。虽有小米，我也要吃。”
翻译
齐景公向孔子询问政治。子曰:“君当如君，臣当如臣，父当如父，子当如子。”齐景公说，“说得好！君不似君，臣不似臣，父不似父，子不似子，再多的粮食我能吃吗？”
原文
12 12孔子说:“如果偏岩(1)可以减刑为狱(2)，其理由是什么？”鲁兹·乌苏诺④。
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(1)片言只字:诉讼当事人一方的话，即片面之词，古代也叫“单字”。
(2)折叠监狱:监狱，案件。破狱必如此。
(3)其病因也与:大概只是次要病因有关。
(4)苏诺:久留。一个拖了很久也没有兑现的承诺。
翻译
子曰:“只听单方面的告白，便可判案，大概只凭中因。”鲁兹从不食言。
评论和分析
钟繇可以通过“说话”来“越狱”。为什么？一直以来都有几种解释。路一清，券的说法就可以判断了；第二，鲁兹是个忠厚的人，人们对他都很信服，所以发生争执的时候也不会在他面前说假话，可以凭一面之词明辨是非；第三，鲁兹是忠实的，他说的是绝对真实的，所以你可以只听一面之词。
然而，无论哪种解释，都可以证明鲁兹在狱中是才华横溢的。
原文
12.13孔子曰:“闻讼(1)，我仍为人。这也将使没有诉讼②！”
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(1)审理:审理诉讼案件。
(2)无讼:人与人之间没有诉讼。
翻译
孔子说:“我审理诉讼案件，和别人是一样的。”重要的是，诉讼的情况绝对不能发生！“原文
张子问及政治。子曰:“不知疲倦地生活，忠实地行动。”
翻译
张子问如何管理政治事务。子曰:“官位不可懈怠，言而有信。”
评论和分析
以上两章都是讲如何从政为官的。孔子通过回答问题，指出各级统治者在担任官职时，应该勤政爱民，用仁政的规则要求自己，用礼义的原则治理国家和人民，通过教化消除民事诉讼纠纷，努力执行君主的命令，这样才算是一个好官。
原文
12 15孔子说:“文有所知，约以礼，亦可为夫！”
翻译
孔子说:“广泛学习，遵守法律，就不会误入歧途！”
原文
12 16孔子说:“君子成人之美，非成人之恶。小人则相反。”
翻译
子曰:“君子成就他人之善，而不助长他人之恶。小人则相反。”
评论和分析
本章所说的“成人之美非成人之恶”贯穿了儒家一贯的思想，即“欲立己，则成己”，“己所不欲，勿施于人”的精神。
原文
12 17季康子问孔子政治。孔子对他说:“政治家是对的。子帅是对的，谁敢错？”
翻译
嵇康子问孔子如何治国？子曰:“政即义。你自己带头走正道，谁敢不走正道？”
评论和分析
不管是做人还是做官，第一个字就是“正”。在孔子的政治思想中，对官员的要求是非常严格的，正人先正己。只要身居官职的人都能堂堂正正，那么大臣和手下的普通百姓都会回归正道。
原文
12 18季康子被抢，问孔子。孔子对他说:“你不要我，就不会偷。”
翻译
嵇康子担心被盗，问孔子怎么办。子曰:“若不贪财，即使赏盗，亦无人盗。”
评论和分析
这一章也是孔子讲的从政为官之道。他仍然解释的是，政治家应该先纠正别人，再纠正自己。他希望政治家用自己的美德感染人民，这显示了他提倡政治道德化的倾向。治理社会问题也是如此。他没有要求季康子用重刑惩治盗窃，而是主张用德治教育人民，避免犯罪。
原文
12.19嵇康子问孔子政治:“无道杀(1)，必有道(2)。什么？”孔子对他说:“当官的为什么要杀儿子？孩子要好，人民要好。君子之德，小人之德，草上之风③，必抑④。”
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(1)没有办法:指没有办法的人。
(2)有道:指有道之人。
(3)草上的风:指加在草上的风。
(4)憋:仆，倒。
翻译
嵇康子问孔子如何治国，曰:“杀无道之人，成全有道之人，如何？”子曰:“治政者，何处需杀人之手段？”？只要你想做好事，人民就会效仿。在位者德如风，天下人德如草。风吹在草上，草一定会掉。"
评论和分析
孔子反对杀戮，提倡“道德政治”。只要上层的人善于管理政治事务，人民就不会犯起义的错误。这里说的人治，就是有仁之人所为。那些暴虐的统治者必然会激起人民的反对。
原文
12.20的张子问:“一个读书人怎么会有这(1)好？”子曰:“何以为尊者乎？”张子对他说:“你必须在乡下闻到它(2)，但你必须在家里闻到它。”子曰:“是闻，非信。慷慨大方者，直爽正直，察言观色，考虑以下人(3)。在邦比达，你必须到家。丈夫闻知，以仁为色，反其道而行之，而不疑。你必须在州里闻，在家里闻。”
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(1)触达:接触，洞察。
(2)气味:久负盛名。
(3)下位:下位，动词。对别人要有礼貌。
翻译
张子问:“一个学者怎么能称得上有悟性？”子曰:“知是甚么意思？”张子回答说:“君主的朝廷和大夫的封地都要有名望。”孔子说:“这只是虚名，不是悟性。所谓达，就是在品质上要诚实，要守礼义，要善于读别人的话，观察别人的脸，要时刻想着对别人谦让。这类人在君主的朝廷和医生的封地都可以接触到。至于有虚名的人，只是外表装仁者，行动违背仁者，装仁者不以为耻。但他在君主的朝廷和大夫的封地里肯定会有名声的。”
评论和分析
在这一章中，孔子提出了一对对立的名词，即“闻”和“达”。“闻”是虚名，不是显赫；另一方面，“达”从内心深处要求士大夫必须具备仁义礼义之德，注重自身的道德修养，而不只是追求虚名。在这里，我们也在谈论名副其实，也就是它看起来的样子。原文
12.21樊迟游于舞鼓之下，曰:“敢问尊德，修德(1)，辨疑。”子曰:“问得好！得到②事后，不提倡道德和？攻其恶，无恶不攻其人，不必修之。王朝之怒(三)，忘了自己的身体和亲人，是不是糊涂了？”
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(1)一休:尹特，纠正邪念。
(2)先得到你所得到的:先努力工作，把李璐放在后面。
(3)愤怒:愤怒，愤怒。
翻译
樊迟陪孔子在跳台下散步，说:“我怎样才能提高道德修养呢？如何纠正自己的邪念？如何分辨混淆？”子曰:“问得好！先努力，后有所得。那不就是为了提高自己的品德吗？多做自我批评，不批评别人，不就是为了检讨自己的邪念吗？因为一时的愤怒，忘记了自己的安危，甚至牵连到了亲人。这不是混淆视听吗？”
评论和分析
这一章孔子还是讲个人修养的。他认为，提高道德修养水平，首先是脚踏实地做事，不要过多考虑物质利益；然后严格要求自己，不要过分指责别人；还要注意克服情绪冲动，不能以牺牲自身安全为代价，这样才能分清混淆。这样，人们可以提高自己的道德水平，纠正邪念，辨别困惑。
原文
12.22晚爬求仁。子曰:“爱。”求知识。子曰:“知人。”樊迟没能到达。子曰:“拨乱反正(1)可以拨乱反正。”当樊迟撤退时，他看到夏紫说:“乡(2)也知道主人，我问他说:‘什么是纠正错误和错误？’”夏紫说，“你是多么富有啊！顺者得天下，择众，举(3)，不仁者远(4)。唐(5)得天下，从众中选，赐伊尹(6)。不善良的人远离。"
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(1)把错误和所有的错误都抱直:错误和“度量”和放置是一样的。这是“鱼雨”这个词的合唱。浪费，不公，邪恶。意思是选拔正直的人，驱逐不公正的人。
(2)乡:同“乡”，过去。
(3):殷·尧，舜时代精通刑法的传奇大臣。
(4)远:动词，很远，很远。
(5)唐:商朝的第一个君主，名叫鲁。
(6)伊尹:唐朝宰相，曾帮助唐灭商。
翻译
樊迟问什么是仁。子曰:“爱。”樊迟问什么是智慧，孔子说:“明白人。”樊迟仍然不明白。子曰:“择其正而驱逐其恶，使恶得以矫正。”当樊迟退出时，他遇到了夏紫，说:“我刚才遇到了老师，问他什么是智慧。他说:“选择正直的人，驱逐邪恶的人，这样邪恶就可以得到纠正。”这是什么意思？”夏紫说，“这是多么深奥啊！顺得天下，于是从众和中选贤任能，没心没肺的人被疏远。唐得天下，从众选拔人才，选拔伊尹，没心没肺的人被疏远。"
评论和分析
本章讨论两个问题，一个是仁，一个是智。关于仁，孔子对樊迟的解释似乎与其他地方不同，说是“爱”。其实孔子对仁的解释，处处都是有内在联系的。他所说的爱包含着古代的人文精神，把仁作为他所有学说的对象和中心。正如著名学者张岂之所说，儒家思想就是仁，仁是人的发现。关于智慧，孔子认为要知人善任，选贤任能，除恶务尽。但历史上很多有才华的人没有被选拔出来反而被打压，而一些奸夫却升到了高层，可见真正有智慧的人并不容易。
原文
12.23自贡求朋友。子曰:“出主意，善于出主意。如果停不下来，就不要自取其辱。”
翻译
子贡问如何对待朋友。子曰:“忠言导之。不听，就是不听给自己带来耻辱。”
评论和分析
在人际关系中，“朋友”是最轻松的一种。朋友讲求“信任”二字，这是维系双方关系的纽带。在处理朋友的错误时，要坦诚、开诚布公地说服他，推心置腹地说明利益所在，但如果他坚持不听，就放弃了。别人不听，你就是屡教不改自取其辱。这是交友的一个基本原则。所以清末学者谭嗣同认为一个朋友最难能可贵，他甚至主张以一个朋友改造其他四个。其实孔子这里说的是对他人作为主体的一种认可和尊重。
原文
12.24曾子说:“君子以文为友，以仁助人。”
翻译
曾子说:“君子以文章和知识为友，靠朋友助其修仁。”
评论和分析
曾子继承了孔子的思想，主张以学文交友，互助修仁。这是绅士该做的。以上两章都是关于交友的。其实在五伦中，儒家还是比较注重朋友的伦理的。