《坚持自己》的议论文是什么？

康德说:“世界上有两样东西是人们不断探索的。一个是头顶明亮的星空，一个是他们心中的道德法则。”

一个人的底线就是他心中的道德法则。复杂的世界，所有的人，各有各的态度，有高有低，每个人都有自己的眼光，看到的世界也不尽相同，但每个人都要坚持下去。

回望历史的长河，让我们心动的是那些永不放弃坚持的人。

陶渊明是隐士，无数后人敬佩他的骄傲，向往他田园般的家园。不为五斗米弯腰，这是他的底线。官场的龌龊让他窒息。也许他可以像其他官员一样，选择低眉顺眼，随声附和，但这一切都与陶渊明的理想相去甚远。“回到Xi，农村会被胡不归毁掉。既然是基于内心，那就忧郁悲伤？”直到今天，我还能从他的念叨中感受到一种莫名的放松和喜悦，他在坚持。

屈原，一个河边的诗人，一生都在寻找他的理想。总有人不懂，总有人提问，就像河边的渔夫。“天下泥泞，何不吐出其泥，扬起其浪？”但是，屈原毅然选择了坚持。“天下皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”当理想与现实发生强烈冲突时，他不后悔自己的坚持，慢慢走向河边。他的悲剧被人们讲述，他的坚持也划破天空，成为群星中的一颗亮星。

回首现代，曾有过一次突然的迷茫，但让我们记忆犹新的名字却依然清晰。“戊戌变法”失败了。有人劝谭嗣同逃走，说不定有一天能东山再起。但谭嗣同慷慨激昂:“要杀贼，不能回天，不得好死。快了！”他说每个国家的政改都有牺牲，那就让我做中国第一吧。他至死都以天下为己任，坚守着似乎离他很远的家国之梦。

那些在历史中坚持的人是感人的，这一切都显示了那些独立不屈的人。

今天，我们再一次把他们举起来，让他们给我们力量，让我们在这个信仰和底线缺失的时代勇敢前行。

坚持自我论证2

过去，坚持自我主导了世界思潮。任二滚滚长江东流，浪花淘尽英雄；我也是白发苍苍，在江上垂钓，看惯了秋月和春风。如今，一个时代的软弱，已经悄悄把模仿，甚至更恶劣的模仿，推向了主流，但还有人记得，文明教给我们的，不仅仅是推舟前行，更是坚持和坚守吗？自我，确实需要坚持。

如何坚持自己？试想一下，如果烧柴烧炭的年轻人对沉香的作用了如指掌，他们对自己地位的信心是不可动摇的——怎么会把事情搞砸，落得个悲惨的下场呢？

可见，要坚持自己，首先要了解自己。“取其精华去其糟粕”，只有拥有珍珠和瑜伽的自己才能坚持下去。卞和献蒲，以为是石头，剜了左脚；再给一块蒲，吴王以为是石头，剜了右脚。他为什么敢在泣血的时候一次次献玉？因为他知道，这块粗糙的玉石里藏着的，是诚信的宝藏。所以他的坚持，就像一股源头活水的清流，清澈见底，有存在的基础和价值。反观3.2昆明暴恐事件，X射线暴恐分子个个自以为是，肆无忌惮，却可以为了可笑幼稚的政治目的去杀害平民——坚守这样一个逆时代潮流而动的自我，不是事业，不是信仰，而是固执，是与世界为敌。盲目的自我坚持，要么，失去；要么，就是宣扬一个三千里的历史耻辱。

坚持自己需要更多的决心。正是因为苏武足够坚定，他才能对着野生胡地里的白羊们空洞的眼神。正是因为岳飞足够坚定，所以在三十年的功名尘埃落定之后，他依然可以为北宋吃路虎的肉，喝匈奴的血，等着收拾残旧破败的河山。正是因为林俊德足够坚定，他才能埋没50年，潜心研究核弹。他每天都和广大平沙* * *谈论英雄主义和野心。他们都因为自己坚韧的意志，克服了艰难险阻，坚守了尊严和信仰。就像藤蔓一样，如果一次又一次的裸露，如果地面的光滑和舒适动摇了它向上攀爬的决心，那么能扼死参天古树的常春藤也不过是一棵小草，连藤蔓的形状都难以保存。

不能坚持自己，很可悲。一个人的悲哀，在于贪图别人的鱼眼，把手中的珍珠滚下来；一个民族的悲哀，在于追求别人的辉煌，而失去了自己的内涵。就像现在的英语热，有多少中国人为了找工作，为了国际化，把太多精力放在英语学习上，而忽略了自己的国学——那些浩瀚、厚重、串珠的文字？中华民族的自我确实需要坚持——但是，坚持自我并不意味着固步自封，闭门造车，而应该根据时代的变化做出适当的改变，这样才能紧跟时代，勇敢地站在前沿。

坚持自己，与你同行，无怨无悔。

议论文也叫议论文，是一种分析事物、讨论事物、发表意见、提出观点的文体。作者通过摆事实、说理、明辨是非等方法，来确定自己的观点是对是错，确立或否定某个命题。议论文写作要思路清晰，论据充分，语言简练，论据合理，逻辑严密。

议论文是以论证为主要表达方式，通过摆事实、讲道理，直接表达作者观点和看法的一种常见文体。用生动的叙述间接表达作者的思想感情，不同于记叙文，着重介绍或说明事物的形状、性质、成因、作用，也不同于说明文。总之，议论文是以理服人的文章，记叙文、说明文是以物感动人、以知识教人的文章。