浪费的历史记录
再来看消费。耗字和耗字是相通的，所以康熙字典说，耗《说文》是耗米。也有说“寅补”用于耗、减、败、空”。消耗和空虚是一样的。消费也有“恶”的意思。”《后汉书·张德斗皇后史》:“家破人亡，工数问耗。”注引用“张句”的话说“耗是恶”。我还是说正邪。”消费还是个邪神。金葛洪《抱朴子内篇地贞卷》有“月构中耗神”之句，恶有恶报。可见某月出现了消费之神控制的概念。恶耗之神，意为恶。
值得注意的是，古代有“废日”的习俗。在引用唐慧琳的《诸经音义》之前，他接着记录:“异园”日；鬼所到之处，财物尽失，财宝尽出。他们被称为鬼，有不同的形状和怪物。《聊斋志异》是南朝彭城人刘所著的一部志怪小说集。我们查过文远馆的《四Ku全书》，第八卷中记载了两个关于废鬼的故事:
余姚县城的仓库全封了，打开一看，感觉损失很大。后被富阳县桓墓上的双石龟吃掉，即密令毁龟口，故不再穿破。
琅琊费县的人们的家园不断遭受财产损失。据说小偷每次按下一个键，经常会在屋子里走来走去。这样一来，栅栏扎穿一个洞，就能容纳人的胳膊，很滑，有痕迹。所以他用一根绳子开车，把它穿过洞。夜里，他突然听到一声扑动，藏了起来，他得到一个发髻，有三尺长。从此就没有什么可挽回的了。
由此可见，《诸经音义》一文中的“异园之日”是凯利总结的语言，并非原文。《艺苑》中的这两个故事，取材于南宋文帝元嘉十九年的故事，也应该是刘宋时期的记载。前一个故事里明确说乌龟怪可以“消耗”政府仓库里的东西，后一个故事里的馍馍怪也可以从锁着的百姓家里偷东西。慧琳对《异园》鬼故事的总结是准确的。《异园》中的上述故事，说明南朝刘宋时期人们就有了废鬼盗财的观念。而且前面的故事讲的是政府仓库的丢失，这其实也是后人所说的“废日”习俗的由来。
唐代已有“废日”的记载。唐代说张《龚燕集》中有四首诗，即《天天饮酒》两首；
首先:
传播消息需要很长时间。垂直过马路是不合适的。但是今天不要喝醉。翻身很好玩。
第二:
上个月到今天减少了，传播了很久。我什么都不会做，和老百姓一起醉。
由此可见，自古以来就有这样的说法，有一个磨掉太阳，磨掉早晨的时间。那一天，政府“无所作为”，官员有饮酒的习俗。根据不同园林中的记录，这一习俗可以追溯到南朝刘宋时期，它起源于古代的废鬼观念。根据后来的记载，磨日是正月十六。如《文渊评点宋代翁赋》卷三记载:“贾祐杂录曰:‘正月十六为大费，京师工商税务等行政，亦必歇业一日，故令之。”然而，“手稿和多余的笔”消耗的是天，只有耳朵。所以张汤说，有诗说，‘穿磨传今不宜。’还有一句诗说:‘上个月今天减少，人在虚度光阴。’这样看来，只是磨、磨茶、磨麦之类的浪费。为什么要结案？“宋代磨日耗又叫日耗、大耗，故免茶磨、麦磨等业务，官司结案。宋朝正月十六，主管财产的部门放假一天。明代杨慎《丹铅总录》卷三“磨日”一文写道:“正月十六日，称为磨日...这一天，你一定要喝酒，官司不会让你开图书馆的。”阿明冯应景也以正月十六为磨日，并引《姬野》:“正月十六称为磨日，官私不开仓。可见，损耗是消费当天最忌讳的，尤其是仓库等与金钱密切相关的地方。张说这一天吃酒“不醉”，就是衙门里的仓库都关门了，不用担心减损。看来消耗是仓库亏损的原因。由于消费的本义和消费的民俗，自然消费也被视为恶。所以十六日磨太阳的消费也被视为浪费，是后世消除浪费的习俗。《古今图书集·历象编年史》第十五卷孟春卜说:“十六日半夜，把杵用得满屋都是浪费。"
空与耗的关系已经涉及到了，这里补充一些例子。《史记·天官书》说，旗星是“六星太阳城的建筑。”城市里的星星是真实的；它的空虚就是消耗。《唐章寿节义》:“城中星旧；少则老矣。”“消费，穷不算什么。“明星的稀缺意味着消费意味着农业的失败。”《天官书》也说:“故待息而消费者，为民、国、市，视边疆之治当，城堡之濡门，车、衣、畜之精也。实利，吉；废者凶。“废字因义相同而连为一字，此处意为空。”《抱朴子内篇·微旨卷》记载:“夫阴阳之术(据:指房中之术)可治小病，每次可免废。自有道理，能成仙，却能成福。“废物在这里也是一个独立的词，指的是身体的损耗和消耗。以上事例说明，废字在汉晋时期就已存在，意为空虚、损失、消耗。这种浪费的含义，就是唐逸史中“望空盗字如戏”“把人的喜事耗成烦恼”的小鬼“浪费”这个名字的根据。
空虚和浪费也体现在文字里。东汉许慎《说文解字》曰:“亦废能；来自幽灵。”此“快”废鬼，谓从旁属鬼，空声谓从空而来。按照声求义的原则，鬼要包容空，让空与失的意义消失。蒯也是鬼，张先生的《小学问答》说:“古言鬼初不叫死神，鬼当贪。《说文》说鬼头是鬼头，玉头和鬼头一样。玉是母猴，为什么像鬼，鬼头为什么看得见？明朝的鬼是一种吃鬼的动物，不是神。说隗嚣是山，后人成了山，萧也是兽，不是神...故鬼为隗字，引申为亡神之名。”沈建世进一步论证:“颜:的《甘泉赋》，“一拿就狂”。张衡的《东京颂》，“除残不理象”。‘说文’，‘隗，本尊，似龙，一脚，随火，似角’。按下去，就是也别扭。”(《沈建世沈建世文集》，l88页，192页)
对理解钟馗捉鬼的故事有帮助。明代杨慎《丹铅总录》卷十三《钟终葵终葵夔》一文引自《北史》:“姚宣本名钟夔，字辟邪。”认为“钟馗之门为后人所绘，谓之辟邪，因而附之”。《明胡应麟邵氏山房笔集》卷二十二《钟馗》一文说:“金石录晋宋地名，以钟馗命名，后误钟馗。”还引用了陈新景的观点，指出“钟馗为终极隗嚣”，因为“古文为佳作”，“隗嚣，山鬼”，“不善治邪气，故称终极隗嚣”。这个说法真的很有见地！根据我们上面的分析，最终的“邪神治理不善”就是邪神的治理，也就是废神的治理。