从他的人生经历看佛教对中国思想文化的影响

佛教传入中国后，逐渐分门别类，建立了十大流派。大乘包括华严、天台、法、三。

论，净土、密宗、法家、禅宗；小乘有两种情况:放弃一切，成就实相。

第一，全部放弃:

这个教派是基于佛陀所写的放弃一切的理论。《舍一切论》共30卷，* * *分九类。前八类讲的是普遍规律，有因果关系不漏。最后一类是说明没有我就没有法律的道理。他认为宇宙中的因缘是不灭的，一切规律都是存在的。所谓‘我’，是各种法结合形成的假象，所以有法无我为宗。我们要特别注意的是，宇宙万物皆有。不仅我是一个虚幻的幻象，所有的法律也是虚幻的。就修行顺序而言，可分为声、缘、菩萨三次。四谛中，道家道理，业力意识，菩萨修行六度，三大僧后，最后百劫，要种下善缘，才能成佛果。

第二，盛世宗:

本案以实在论为理论基础，实践方法为“二虚”观。五蕴无我，谓之我空观；看五律，只有假名，没有实体，名法是空的。因为我的法是空的，那么一切都是寂静的。这就是这种宗教观点的理论。

这个教派虽然实行“我为法所惑”的观念，但也只能破除见、思、惑的障碍，证空灭理，因为烦恼是我和法造成的。有了烦恼，困惑就生了，有了困惑，涅槃就无法证明，所以叫障碍。如果这个障碍没有被打破，就不能证明空性是真实的。

就修行的顺序而言，二十七贤立摄结果，所讲的结果不是小乘，所以还是属于小乘教。这个案子的理由值得称道，因为它属于小乘佛教，但是我们国家做的是大乘佛教，上面两个案子都是小乘佛教，所以不了了之。

第三，法律:

法是根据佛陀在世时的事件而制定的，是一种流行的生活规则。传入中国后，经道教律师整理后于唐代定名为四部法，成为一个教派。

‘尸罗’是梵文，翻译成中文就是‘戒’，所以叫戒，是因为它可以防止身、口、心走得太远。佛陀快要死的时候，阿难问佛陀:‘佛陀死后，谁来当老师？’佛说，‘以戒为师。可见，戒律在整个佛教中占据着非常重要的地位，我们学佛的弟子更应该视戒律为佛！否则我就辜负了我佛对众生的慈悲！

戒律分为在家五戒、八官亭戒、菩萨戒。和尚有十戒、六戒、足戒。此外，根据梵天经，有十重、四十八轻戒，称为大乘菩萨戒。这都是四弟子防止过犯，成为佛道的成就所决定的。我们要守法，才能达到学佛成佛的目的。

这个修行的方法是以持戒为基础的，因为持戒可以导致稳定，稳定可以导致智慧。也就是说，只要戒得严，三界自然清净，就能脱苦得乐，化一切为圣。我国大乘佛教的八宗各有特点，此宗更为特殊，因为‘戒是无上菩提经’，其他学者无论修行什么，也必须修行戒。这个书生只要严格持戒，就能成佛成道，证不可忍。

四点和尚戒的崇拜说:‘如人灭足，牵连不堪，灭戒也。他可能不是生在天上，也不是生在人间；永远保护你的脚，不要损坏它们！从这个角度来说，戒！多重要啊！

四、华严宗:

僧人杜顺根据《华严经》立教，故称华严宗。所持的理论是，法界的生生不息，都是由一个心而生，但所有的法都是相互起源，生生不息的，一(体)就是所有的法(用)，所有的法都是一。实践的方法是根据法律世界的起源理论建立三观:

长度绝对真空观:法界一切法，无非因缘，无自性，众生之识，皆属幻相，如盲、病，故称绝对真空观。

2.导演的一览无余:因为有了真空观，荒诞被消除，真实呈现，这就是真实。但是，真理不是化为肉身，是随缘而用的。一切众生因事业心而有各种法(事)，但一切法都以真理为本性(理)，因为理能生事，整事就是理。如果你这样看，你会得到这个名字。

3.全方位的宽容观:众所周知，所有的规律都是与生俱来的，一个规律的真理就是所有规律的真理。所谓真理，是一种无形的、不可改变的逻辑体，所以叫真理。如果能按道理来看待，就能回归到皈依体，导演们和谐，人和我没有区别。因此，它被称为宽容的概念。这个道理就像我们喝的茶汤和各种饮料(余万发)一样，都是由水和其他杂物组成的。水(于振如)因为命运变成了各种饮料，但它的湿度却没有改变。如果我们明白这个道理，我们就能得到观赏的好处。

这张旅行卡的等级是从十信、十住、十行、十向、十地，逐步修行，逐步破卡，进入佛位。

大乘佛教八宗中，只有华严宗和净土宗是最有缘的。因为福报童子访善识，最后菩萨菩萨为他说了十个愿，他皈依极乐。最后华严经说皈依也是福。被尊为经中之王的华严还在歌颂净土，可见修净土无异于修华严。但是，所有的经书都是佛教的，说修净土是不对的，就是诋毁三宝。而善财、文殊、普贤都是等义菩萨，都赞颂净土，说明修净土也是合理合法的方法。

五、天台宗

北齐慧文禅师在读《大智慧论》“三智得于一念间”，和《因缘而生之法，我说是空，亦称假名，在中国亦称德》时，对空、假、即中妙论的理解，就是一心造三观的方法，传给弟子慧思，再传给智慧和行动。这就是天台宗的由来。

这个门派所依据的经典是法华，修行的方法是观心，所以有三观和一心三观的方法。所谓二三观，是建立在从假观到空观的二真观和从空观到假观的平等观，以及中道的首义观。中国俗话说:‘因缘生法，即空、假、中和’，又说‘一念得三智’。可见一观足以三观，故称一心三观。我们要注意的是，既然一观全是三观，为什么还要排第二？因为三观是一心三观的方便；一心三观是三观的精髓。大乘观心云:‘三界之中，能观心者解脱，不能观心者永世缚。’这说明观心的方法很重要。如果说练这么多概念太麻烦，那是因为我们的根太差，执着的习惯太深。为了方便我们练习，我们不得不这样做。比如培养空的观念，突破迷茫；修伪观，破尘沙惑；只有培养中观，才能打破无知和迷茫。冥想的方法和治疗的方法是一样的。因为病情复杂，治疗程序不能简化。如果你能明白非空、非假、非中和、非空、假、中和的道理，不修三观也是可以的。

除了上面提到的方法，还有停止观看的方法。所谓停止，就是停止妄想；观点是回顾自我。但为了方便学者实践，分为三观。所谓三停，就是身体真停，方便随缘分停，双方分别停。至于三观，就是空观、假观、中观。但禅定之美在于，禅定与禅修都要进行，这样才能使智慧对等，困惑才能因禅定而克服，因禅定而打破。这种修行的第二阶，从至圣到至圣，要经过十信、十住、十行、十向、十处、等觉、妙觉、五十二。从这个角度来说，真的不简单，还不如念佛方便。

六、三篇论文:

龙树菩萨创立了中道论和十门论，后来他的弟子们又作了上百种学说，所以统称为三论。鸠摩罗什翻译了这三个学说并发扬光大，所以成为一个门派，在隋唐时期盛极一时，后来受到曹派的影响，所以进入低潮。

这个教派是根据《般若经》“无所得，空缘起”的原理创立的，所以不需要立法，不管破不破，直接表明中道。即便如此，我们也不否认如来的教导，所以我们设立了真与俗两个真理，并加以调和。所谓真义是指中道的道理，俗义是指各种法源的作用。两者可以互为利用，不可偏废，符合中道的真正含义。

就修行的方法而言，就是用不灭、不灭、不频、不停、不变、不变、不来不去等八不，来打破异端的邪见。突破现实，排斥成现实和空洞的感情；更明显的是没有收获，有收获。

至于修行的顺序，一切众生本质上都是佛，湛然始终保持沉默。就庸俗的道理来说，入迷和开悟是完全不同的，但从入迷到开悟，一切众生都要有十信、十住、十行、十向、十地、等觉、妙觉，五十二个人是打不到任何折扣的。好像还不如修净土方便。

七、法香宗:

本案因研究宇宙本质而得名。它也被称为唯一知道的教派，因为它根据唯一知道的理论显示了所有法律的理想主义。所谓唯知，是指宇宙万物皆有，其存在价值是因为认识的关系而产生的，否则虽有则等于无。例如，一个孩子手里拿着一枚金戒指和一块糖。如果你拿了金戒指，他不在乎。如果你拿了他的糖果，他肯定会哭。这就是认可导致的坚持的证明。因此，该教派根据阿赖耶的知识建立了一百定律来说明万物之间的因果关系。

阿赖耶知识具有隐藏一切心色种子的功能，所以又叫隐藏知识或种子知识。说到种子，可以分为两种:原生，即从一开始就染了一切法的种子，遇到外缘就成了现在的，所以有生死，有苦，有人，有是非，有利益等等。至于新熏蒸，就是说原来没有种子，后来因为染和熏两种方法有了一些。这两种说法各有道理。事实上，它们一旦被新熏过，就会生长，甚至现在还是电流。现在他们被重新熏制并在Araye的知识中学习了新的物种，所以两者合而为一，不可偏废。

至于隐藏的知识，是什么样子的？没办法给你看，只好问你，我们读过的书，我们已经什么都懂的印象，都去哪了？说是在大脑里是不对的，因为医生没有通过x光发现这些东西。既然如此，这些东西在哪里？我的回答是在隐藏知识，因为这个东西是无形的，所以看不见，它的用处(量)很大，可以隐藏所有的规律。如果用现在的东西来解释，不得不说它就像人身安全信息，具体记录了众生自始至终的善恶行为，然后成为种子。但是种子不能自己生长。当一个事物的种子成熟的时候，就要有第七识的坚持，与第六识的区别，与前五识的攀登，才能让人感受到我，是非，生死，苦乐等。这就是知心的结果。但是，知心如水，可以覆舟，也可以载舟。换句话说，是它造了恶业，也是它造了善业。所以，把八识变成四智的目的，就是把前五识的功能变成生活的力量，这就是所谓的成功和智慧。转而以第六感分心，以观众生之根，以依其机而教之，使之神圣非凡，谓之妙观智。执着的人和求助于七感的我的区别是对平等的憎恨，这叫做平等的智慧。第八感就像垃圾桶，让镜子没有光，三毒的污垢必须清除。若完全无知，则镜光自显，世界映于其中，故名大圆镜智(即佛智)。