鲁迅作品中的旁观者
1906年，年轻的鲁迅在日本仙台医学院做美梦时，目睹了一张关于日俄战争的时事幻灯片。在屏幕上，他？突然见到他久违的中国人？。？一个被绑在中间，很多站在周围。同样强健的体魄，又显麻木。根据解释，他们被绑为俄国人的军事侦探，即将被日军斩首示众，周围都是前来欣赏这一壮观事件的人们。？从此，这一幕深深地刻在了青年鲁迅的心里。虽然持续时间较长，但却成为他日后创作中的一个重要情结。看客剧情？。它像一场噩梦，不断地纠正他，统治他，最终引导他改革国民性思想的萌发和成熟。
这种看客情结蕴含着巨大的心理能量(弗洛伊德称之为力比多)，通过鲁迅的笔不断释放和转化。扫描鲁迅的作品，我们不难发现，在这种看客情结的引发下，鲁迅沿着独特的看客角度切入国民性，进行了艰辛而长期的不懈探索，塑造了一系列看客形象，形成了有机的看客体系，寄寓了鲁迅？提起苦难，引起施救者的注意？希望和？为他的不幸而悲伤，为他的无可争辩而愤怒？无奈。
一、受众:作为思想和创作的准备。
在《阿q正传》之前，《呐喊》里除了一件小事和故乡，几乎所有的小说里都有看客。他们观看和钦佩革命者，羞辱和嘲笑苦难。
疯子，作为一个反封建斗士，他不同寻常的言行不仅受到了封建卫道士的压迫和反对，还被麻木无聊的看客所包围。
最奇怪的是，昨天街上那个女的打了儿子一顿，说:老子！我要咬你几口才会生气！？她看着我。我吃了一惊，掩饰不住；蓝脸獠牙那帮人都哄堂大笑。
这段话可以算是鲁迅作品中看客形象的初步暴露。一群绿脸獠牙的人在嘲笑革命者，为什么不让他感到惊讶？
那些三三两两的人突然互相配合，像潮水一样向前冲；当我们到达丁字路口时，我们突然站起来，围成一个半圆。老栓也往那边看，只看到一堆人的背影；脖子伸得很长，好像很多鸭子被无形的手托着，向上举着。
这是小说《药》中的革命者于霞死前被观众观看和欣赏的场景。革命者的鲜血没有把他们从麻木无知的梦中唤醒。反而成了他们茶馆、酒馆里的谈资、笑料，却成了他们治病的偏方、良药！
革命者呢？古怪？如果说看客无聊生活中的言行和牺牲是兴奋剂的话，那么社会底层人民的苦难就是他们无聊生活中的一点味精。虽然不够* * *，但也有些新鲜。
孔乙己喝了半碗酒，红扑扑的脸渐渐恢复了。别人又问:？孔乙己，你真的会读书吗？？孔乙己看着问他的人，露出不屑的神情。他们接着说，？怎么连半个秀才都拿不到？？孔乙己立刻显得心烦意乱，脸上布满了灰色。这时，大家都笑了。店内外充满了欢乐的空气。
鲁迅说“孔乙己”？是在描述凉薄，一般社会谁在受苦？。咸亨酒店这些无聊的看客，不仅仅是在欣赏别人的痛苦，而是在别人的伤口上撒盐取乐。不到三千字，有三个关于孔乙己被逗乐的详细描述！
山四嫂终于飘进了昏昏欲睡的村庄，整个房间安静下来。这时，红鼻子老拱的小曲早已唱完；跌跌撞撞走出咸亨，他拿起嗓子唱:？我的敌人！可怜你一个人？蓝皮阿五伸手抓住老拱的肩膀，两人带着邪邪的笑容走了。
在一边？寡妇面前是非多吗？丧亲之痛，一方面是看客混水摸鱼的* * *调戏。《明日》单身四嫂丧夫生子的悲痛不是看客取笑的材料！
村民们呆呆地站着，心里盘算着，都觉得自己实在无力抵抗张翼德，于是认定七磅要了他们的命。自从七斤破了皇法，我记得他以前在城里讲新闻的时候，不应该拿着长管那么得意，所以他对破了七斤的法觉得有点无忧无虑。
张勋复辟，造成了一个七斤家？风暴？村民们非但没有劝说，反而都觉得无忧无虑。真是一群幸灾乐祸的看客，他们以为又一场杀戮大戏要来了！
从1918年的《狂人日记》，到1919年的《孔乙己与医学》，再到1920年的《明天与风暴》，两年多的时间里，鲁迅没有停止过对《国民性旁观者》的揭露和批判。但由于这些小说承担了太多的反封建任务，作者对民族劣根性的挖掘在不同程度上成为了小说政治主题的附庸。在这些小说中，看客的形象多以群体形象出现，看客的典型性不高。然而这只是看客情结力比多能量释放的初期。就像火山一样，一个能量释放的高峰期即将到来。因为这个前期的看客群体画像，为典型看客的诞生做了充分的思想和创作准备以及必要的准备。
二、阿q:作为典型的看客。
毫无疑问，阿q是鲁迅的重点？写一个我们现代人的灵魂？，是他20年来对中国国民性研究的巨大挖掘和辉煌收获。阿q是精神胜利法的典型，也是看客。
？你见过斩首吗？？问说，？嗯，好看，杀革命党。哦，好看，好看
他摇着头，对着赵的脸啐了一口。这一段，听的人目瞪口呆。但当阿q再次环顾四周时，他突然举起右手，直直地砍在王虎的后颅窝上，伸长脖子听得入神。嚓！？
革命党的血在医学上是群众的无知？医学？在《阿q正传》中，它已成为赢得人民尊敬的谈资。他被现场的复述和再现迷住了，他满足于观众的关注和敬畏。毕竟他在城市里见过世面。他说得很开心，口水飞舞，以至于不小心把口水飞到了赵的脸上，但赵毫无反应。就连被阿q当道具的王虎，居然？从那以后，我头痛了很多天？。
鲁迅不仅通过对形象的刻画自然地揭示了典型的人格倾向，而且从叙述者的角度清晰地界定了阿q的人格。
当他脱下衣服时，他听到外面很热闹。阿q一向爱看热闹，所以他出去寻找声音。赵夫人的女主人正拖着吴妈在房间里走。
这一次，阿q忘记了吴妈被他非礼后羞于自杀，直到看见赵爷爷？拿着一根大竹竿起身走向他？。对兴奋的迷恋掩盖了他刚刚遭受的耻辱，所以作者用？寻找声音？而不是。跟着声音走？。一个？找什么？字，道出了作者的良苦用心。
突然他听到一种奇怪的声音，不是鞭炮。阿q本来就是个爱管闲事的人，就在黑暗中直奔过去。
？找什么？，又想要什么？直接搜索？，条件？在黑暗中？。几句话就把看客的个性和面子表现得淋漓尽致，昭然若揭。
从某种意义上说，《阿q正传》是一部关于看客的文本。给观众？为他的不幸而悲伤，为他的无可争辩而愤怒？它构成了《阿q正传》的一个重要主题..作者的自觉努力，不仅从阿q这个典型看客身上可以看出来，从另一方面也可以看出来。另一方面，阿q作为欣赏者，总是受到周围看客的欣赏。
当他猥亵一个小修女时，他受到了钦佩。
阿q看到自己的立功受到赏识，越来越开朗。和尚动，我动不了？？他扭了易的脸颊。酒店里的人都笑了。阿q比较骄傲，为了让那些鉴赏家满意，还得使劲拧才放下。
当龙虎斗和小d发生关系时，他得到了赏识
？好吧，好吧！？看的人说，不知道该劝，该赞，还是该煽动。这个吗？龙虎斗？好像没有胜败之分，也不知道看的人能不能满意，我也没做什么评价。
当他被展示给公众看并被处决时，他仍然受到赞赏。
他沮丧地左顾右盼，所有人都像蚂蚁一样跟在后面。这一次，他看到了他从未见过的更可怕的眼睛。它们又钝又锋利，他不仅嚼着他的话，还嚼着他肉体以外的东西。这双眼睛似乎连在一起，一直在那里撕咬着他的灵魂。
在这里，典型的阿q和他身边的看客甚至我们上一篇文章提到的看客组成一个群体？镜像城市风格？这个系统，这个系统有点像卢卡斯？萨马拉斯的名画《镜中的房间》。阿q是这个镜像城市中的主体，它是由周围的观众群体反映出来的，即作为虚拟群体的观众系统中的其他要素反映了作为系统核心要素的真实主体阿q。虚因实明，实因虚强。空虚作为一个巨大的、深刻的、轰轰烈烈的背景，使阿q作为一个典型的看客，性格越来越丰富，他的典型审美和文化意义是深远的。这既是艺术辩证法的魅力所在，也是观众系统的作用和意义所在。
阿q死前感受到了周围看客的恐怖，但他自己也曾用同样恐怖的眼神欣赏过革命党的杀戮。欣赏别人的人，注定会被别人欣赏。这是代代相传的因果报应。但这种报应不就是特定历史时期看客的历史命运吗？阿q的大团圆是对观众体系的一大贡献，也是他被认为是典型观众的又一有力证据。鲁迅通过他的大团圆，让我们看到了看客制度的未来和发展，看透了古典文学。团圆快乐？结局？藏起来？然后呢。作弊？谎言，看透了懦弱自欺的民族劣根性，郑重指出，在半封建半殖民地的人肉盛宴中，看客的历史命运是，阿q式的素材和看客没有本质区别，因为他们不是在沉默中爆发，就是在沉默中灭亡！
三、无戏可看:作为别无选择的治愈。
从1906年《观众情结》诞生到1922年《观众》的典型完成，十六年过去了。鲁迅作为特定历史情境下的预言家和改革家，不断地摸索、观察、思考、呐喊。但这些努力似乎都没有效果，反而让他陷入了极度绝望的境地。？大众，尤其是中国的大众，永远是这部剧的看客。这种人没办法，只好让他们没剧看，但这是治。牺牲一时是没有必要的，与其如此，不如以深沉的韧劲去战斗。？1923年12月，鲁迅在一篇题为《娜拉走后发生了什么》的演讲中，提出了上述观点和看法。其实这是启蒙者在启蒙无望后的绝望，还是改革者期望民众来完成？人的意识？并且利用极端的文化心态。它改变了鲁迅对《民族旁观者》的态度:从前期的热烈深沉？为它的不幸而悲伤，为它的角落而愤怒？，转而对迟寒提出尖锐的批评。
路人无聊，无聊到毛孔里，无聊到自己的心里，满旷野爬，钻进别人的毛孔。然后，他们感到喉咙发干，脖子疲劳；最后，至于对视，就慢慢分开了；我甚至觉得太干了，以至于失去了生命。
？因为讨厌社会的旁观者多，所以写了复仇的第一篇。？鲁迅这样解释复仇的创作动机。复仇体现了鲁迅在《娜拉走后的事》中提出的什么？是让他们无药可救的解药？这个想法。十年后，1934年5月，鲁迅去世前，鲁迅在给郑振铎的信中回忆了这篇文章。在《野草》里，我记得一男一女在荒野里拿刀相向，无聊的人也跟着去了，以为会有个事件安慰他们，但他们此后什么也没做，以至于无聊的人还是很无聊。至于老死，标题“复仇”也是有意的。？
一瞬间，周围就围了大半圈看客。光头老头加进去后，空缺不多，但马上就被一个光膀子红鼻子的胖子占满了。这个胖子太宽了，占了两个人的位置，只能在二楼弯腰，把头贴在前面的两个脖子之间。
《示众》也是一部旨在批判无聊看客的小说。小说的构思很巧妙，借一下？把它展示给公众事件，把观众的行为和灵魂带给公众。在这部小说中，鲁迅没有着力塑造典型人物，而是描写了一个群体。男人和女人，老人和年轻人，胖子和瘦子，高个和矮个，工人和学生，老板和哥们，他们欣赏犯人的展示，司机的摔倒和狗肚子的起伏。短短3000字，造就了18位看客。观众阵容那么庞大，动作那么无聊，灵魂那么麻木。向大众展示，透露出作者内心深处的焦虑、愤怒和嘲讽。
什么时候？暴露痛苦？当你无法唤醒看客们被唤醒的梦？当众报复？它被迫成为一种别无选择的治疗方法。
？
从1906年开始？旁观者情结？鲁迅生于1926年，离开北京。在长达20年的漫长岁月中，鲁迅把灵魂的手术刀深深地扎进了人民的灵魂，寻找并消灭了人民的劣根性。威权、奴役、欺骗、中庸、十景病、看客、精神胜利等等。但他似乎对全国赛更感兴趣？爱情？以至于在那么多的小说、散文、散文诗等文章中，他不厌其烦地重复着这种努力，去描绘看客的群体形象，塑造看客的典型，揭示看客的灵魂，指明看客的归宿，为看客开出药方，或明或隐，或正或侧，不遗余力地揭露批判的东西。然而，时代似乎注定了这种努力的悲剧，因为经济基础决定上层建筑。人的思想性格的成因，应该从影响人的思想性格的物质生产方式和传统文化中去找。看客，作为半封建半殖民地社会的普遍现象，他们看热闹的爱好是封建统治带来的愚昧麻木和小农经济带来的闲散无聊造成的。显然，在中国的土地上消灭看客，不是一个作家力所能及的。它需要政治、经济、文化的全方位变革，需要国民素质的全面提高，需要一个漫长而艰巨的历史过程。不是吗？今天在很多地方，我们热衷于围观的人的劣根性还在一脉相承，那就让我们时不时的体会一下老公的无奈和愤怒吧！