走进刘勰【从《序》看刘勰的儒道杂糅思想】
第一段提到了娟子的秦心和王孙的乔辛。“心是美好的，所以怎么用。”作者列举的两本书，应该不是随便提的，有他的用意。娟子属于道家，孙子属于儒家。刘勰写这两个人，说明他对儒道两家都持肯定和赞赏的态度，不排除哪一方的思想。接着作者阐述了创作《文心雕龙》的原因和目的:“它是君子的处世之道，是德行和忠告之树。你怎么能争辩呢？我不得不！”因为芸芸众生中的个体是“如草木般脆弱”的，只有“功名强于金石”，人的肉体是脆弱的，不能长久的，但功名却能超越肉体的存在而永恒。“典如曹丕？文中说:“盖一篇文章，乃国家大业，不朽大事，人生岁月有时终，荣光止于身。两者会到一个恒定的时期，而不是文章没完没了。“作者不仅直接使用了孟子的论点，而且还从儒家的‘三仙’转化了他的君子道德建议的想法。古代知识分子“先立功，后立德，不得不立言”。当他们建功立业，让德行失效时，他们不得不发表声明。受儒家积极经世致用的影响，刘勰希望大有作为。这本书也是他的代表作，他的强行声明也体现了他才华的无奈。在中国所有的知识分子中，孔子是最成功的“以德相劝”达到长生不老的人，孔子不必言。孔子的处境让千千成千上万的知识分子为之歌唱，刘勰也从古代圣贤那里找到了慰藉。或许这也是作者崇拜孔子的原因之一。而且建立道德也不是一般文章能达到的高度，只有孔孟这样的圣人才能做到。可见刘勰对《文心雕龙》的期望很高，文学抱负不浅。孔子在编纂书籍方面的努力正是刘勰需要继承和实践的。他强烈的历史使命感和追名逐利的动力激励着刘勰，最终完成了《文心雕龙》一书。
第二段开头，刘勰在《序》中描述了自己少年时的一个梦:“七岁而生，是梦见彩云，故登高采之。”刘勰梦中“若金”的“彩云”是自然生成的美好事物，寓意作者对自然美的追求。登云聚锦表明要超脱世俗，摒弃媚俗，自由无忧，这对于道教来说，是相当崇高和洒脱的，可以超脱世俗，得道成仙。接着又写了作者对孔子的极度崇拜:“齿尽则夜梦尝丹漆礼器，随仲尼南游。当你捧着祭祀的器皿时，你会感到幸福。”拿着和孔子在一起的祭祀器皿，你就成了孔子的学生，去帮助老师完成某种仪式，这就是刘勰“快乐幸福”的原因。此外，这里的“丹漆礼器”很可能是指用于祭祀的礼器，如水豆、蝎子、和彝等。古代的礼仪制度是分等级的，礼仪活动是庄重的。祭祀用的礼器大多没有华丽的雕刻。“丹漆礼器”虽然很简单，但也有装饰，只是装饰很简单。这也暗示了《文心雕龙》中大量篇幅致力于解决文学与质的关系问题，“考虑文学与质的关系”，坚持质既先于文学又先于质，“文学”只能以“质”存在，“质”必须有恰当的“文学”来表现自己。刘勰的“持丹漆礼器”是为了解决六朝时期文学与素质不协调的问题。而《随南行》则反映了刘勰一步一步地追随孔子，该书的主导思想是孔子的儒家思想。“自生以来，从来没有大师”，刘勰毫不掩饰自己对儒家古圣先贤的敬仰。虽然他的思想是儒道佛的混合体，但他始终以儒家思想为先。接下来，刘勰进一步认为:“唯文章用，惟经典枝；五礼之作，六典之用，君臣如此明，军令如此明详。是经典吗？“这里的经典是指儒家经典。刘勰强调经学的巨大社会功能，主张充分发挥文学的教育功能。因此，“我的父亲陈迅是邪恶和异端，修辞和训练的差异是适当的。“作者以周公和孔子为例，是为了纠正当时过于复杂的文风。
“文心之作，以道为基，师者圣，体者经。”“道顺圣人垂文，圣人因文为”，“词之所以能激励世人，是道之文”，“道”是儒家之道；“圣人”是作为文学家的标准，是儒家的圣人。《经》是章法典范，是儒家经典，儒家在全书中占据“文之枢纽”的地位。而其“轻发集，深入骨髓”，也颇有道家“渐为学，为失道”的意味。该书的态度是“唯物主义的妥协”。“妥协”来源于儒家的中庸之道，即“极亮而中庸”，这是儒家的最高道德标准和行为准则:不偏不倚，不狂不极端。“言不尽意，圣人之难”也是由孔子的“书不尽意，言不尽意”演变而来的。
此外，刘勰在《序》的赞美中表达了道家之心:“顺物之难，顺自然之易。以春石为荣，嚼意”，即希望自己能按照自己的气质过好自己的生活，远离尘世的喧嚣和世间的勾心斗角，在春石间傲然隐居，推敲意义。又有老庄道家“逍遥浮世”之韵，有“魏晋名士越教越自然”之风。《傲春石》其实是刘勰道家文学心的诗意寄托。
一方面，刘勰崇拜并忠诚地追随儒家圣贤。“集礼则有师。”同时又迷上了老庄的“五千精致”和“辩雕万物”。序言还反映了一个知识分子的功名和事迹的来源，即他积极地利用世界，帮助世界，而他却悠闲自在，对自己免疫。儒道杂糅，刘勰思想中的“心”与儒家的志气、道家的自然目的是兼容的。
刘奇，华中师范大学艺术学院研究生。