“衣衣”词义新解
笔者认为《坛经》中关于“李逸”能否成佛的讨论，就如同斩断一切善根的“李逸体”能否成佛的讨论一样。这是佛教史上的一个重要案例，值得认真研究以进一步澄清。所以，除了潘先生和孟先生所说的以外，我敢对“”的含义做一个新的解释——“”还是应该读作“”的意思，差不多就是“一投”而不是“打”的意思。把“老”读作“仡佬”是后起义，其中文化习俗的演变还有一层波折。我想引用(卷101)和廖的传记如下:
从汉中到邛崃和川东，到处都有盖南人的另一个种族——辽人。种类很多，分散在山谷中，与宗族略有不同，也没有名字，但出生的男女都是按辈分来称呼的。丈夫叫“阿津”、“阿端”，女人叫“阿忆”、“阿邓”。根据树的积木，称之为“干篱”，干篱的大小取决于其家庭的多少。经常推长辈称王，你远远控制不了。父死子继，中国若为贵族。老国王每人都有一个鼓号，让他的孩子自己吹小号。如果你擅长杀戮，你就不敢远行。你可以躺在水底用刀刺鱼。它的嘴咀嚼食物，鼻子喝水。死者被埋在棺材里。性和动物一样。至于怒，父子不避，手里有凶器者先杀。如果你杀了你的父亲，逃跑，养条狗来感谢你的母亲，母亲也会养条狗来感谢你，她就不再恨你了。抱怨攻击就杀了吃了。平时劫掠，卖猪卖狗。亲戚是邻居，指的是赠与和买卖。如果卖家不服哭诉逃跑，就会逮捕买家，如果判了死刑，就会被捆绑。而被束缚的人，则被当作廉价的奴隶，不敢称善。如果你失去了你的孩子，你会停止哭泣，不再想他们。只拿盾和矛，不拿弓和箭。以竹为春，聚鼓而思音节。可以是细布，颜色清新干净。大狗买一辈子。其庸俗是怕鬼神，尤其是对淫秽的崇拜。杀人者，必剥皮，笼竹，晒干，召鬼，鼓动拜，以利。在坤记卖过老婆的，都是卖身祭祀。铸铜为器皿，口大腹宽，称“铜浆”，薄而轻，易煮。……
上面提到的人们的文化习惯有以下九点特点:
(一)散布在山谷中，建筑块块为建筑物，不宜居住，建筑物名干柱；
(2)铜鼓最贵，但现王有，擅长铸造，尤其擅长铸铜；
(3) Xi毕殷；(四)丧葬习俗特殊，采用竖葬的；
(5)嗜狗，杀父谢母罪；
(6)举报投诉互相攻击，杀了吃了；
(七)不懂弓和箭；
(8)能纺，有细布；
(9)对鬼神的恐惧，尤其是对淫秽的崇拜。被杀者，必剥其皮，笼于竹中，晒干，称之为鬼，鼓励拜之为福。
其中第七个不知弓箭，如《北史传》、《边防通例》所述，可以证明黎族没有狩猎的习俗。从干栏式的住房来看，也足以证明老百姓是耕田的人。所以“李”的“李”不能训练成狩猎李，这点孟老师已经详细考察过了，我就不赘述了。然而，第九条中提到的习俗是最令人恐惧和可怕的。《北史传》和《边防通例》中都有记载，所以我们要特别注意，而这也正是我们要讨论的习俗。
人头被当作祭品。屈原《招魂》:“魂归，南不能停；雕黑池，你得人肉而祭之，以其骨为魂。”这是岭南有吃面包习俗的最早记载。广西西林普陀出土一具西汉青铜棺，棺的四面和四角各挂着八个青铜面具，象征死者是一个有头的武士。可见，取人头的习俗起源很早。头往往出于仇杀和争斗，通常与吃人联系在一起。《舒威》中包含的第六种食人行为与复仇和攻击有关。宋月氏《太平玉环记》(卷167)岭南路饮州风俗下:“我儿专吃人，得一个头，得许多妻”。“谭崔《硕人》说，今人互相厮杀，美者需丑者，则剜其脸，以竹鼓笼之，而祭之，乃邀福也。”陆慈云《屯溪纤维录》也说，“(老挝人)会报仇，自相残杀，吃其肉，笼以竹盖其面，闹而祭之，谓之可福。”吴湖人和现在的风俗挺像的，其实也是现在的人之一。《墨子·鲁文篇》:“楚南有国，国长子有解而食之，谓之第一。”同书《节丧》:“有核浴东国者，其长子生而食之，名曰夷地”。《后汉书南蛮传》说他敢居一国。“生了第一个儿子的人，要解要吃，所以叫弟弟...今芜湖人也。”李习安引《周楠外物志》:“五湖，地名，在广州之南，胶州之北。他出去等行，攻之，使人吃之。”就像书上说的，这是一回事。《太平兰》(卷七八六)引外物说，吴胡“回家，邻里聚会，挂在死人中间，坐在四面，打铜鼓，跳舞，喝酒”。这是汕头的习俗，证明芜湖属于汕头文化圈。另一个证明引自《玉兰》卷七八六《广州书》:“金星有吴胡人，以鼻饮水，含于口中。”可见与第二篇用铜鼓，第三篇用鼻子喝酒是一致的，所以吴胡和黎族人一定是同族，这是毋庸置疑的。吃人的习俗由来已久，或者说，吃人与吃人是辽人重要的文化特征之一。由此可以确认，食头吃人的习俗在古籍文献中常有，为北方士人所熟知，而五祖五祖弘忍大满禅师专门提出疑问，指的就是他们的食头吃人习俗。更何况根据文化习俗的某种特征，也是中国历史文献中常见的笔法做法。
头是生命、灵魂、地位的象征，用头记录祭祀神灵是最珍贵的奉献。所以是一种原始的头崇拜方式，最极端的原始方式，而食人也可以看作是一种原始的认同方式，即通过食人获得对方的勇敢、力量和生命力来形成自己的原始方式。辽族人头祭祀的具体过程无法考证，但仍可窥见云南佤族在20世纪40年代保存的人头血祭。今天，文化研究词典中介绍的“头的血祭”的文本转录如下:
血祭女头是旧中国云南佤族原始祭祀中最高的祭祀活动。武装远征取人头祭祀统治万物的神“木义头记”。受害者通常是与自己部落有仇的其他部落的成员。第一次活动在每年春播前进行。若春播前未能到达，可改为秋收时进行。届时，将举行盛大的宗教仪式，如人头、关节、头祭和交付。人头被带回部落，放在最古老村庄的木鼓屋的头堆上。负责人主持了联合仪式，代表大家对负责人说:“我们这里有好酒，请你吃一顿饱饭。希望你以后请父母兄弟喝酒吃饭，保护我们村的安全，庄稼丰收。”并且在人的头上撒一些骨灰，和血液混合后滴在地上，然后分一些给各家，播种的时候和种子一起撒在地里。为了祭祀神灵，人们对人头有一种崇敬感。他们把人头作为祭祀的对象，隆重祭出人头，祈祷人头能保人平安，五谷丰登，祈祷被祭祀的人能原谅这个人和他村子里的人。每年夏历的四五月，都会举行祭祀活动，将老人的头颅送到村外的头堆里永久供奉。
《魏书》中特别提到，留着漂亮胡须的人献祭头颅是珍贵的，其原因也可以从佤族的头颅习俗中得到解释。“按照佤族人的看法。‘美髯’的作用是实现几个熟祭。这说明莲蓬头源于一种类似的巫术:人们认为浓密的头发和胡须必然会导致五谷丰登，莲蓬头的血祭类似于一种灌溉——为了回报大自然的甘甜汁液而向神灵供奉神圣的血液。在商周的藻礼中，我们看到了同类的巫术。因此，可以说，阮头之俗是在把祭祀、血祭的巫术与头崇拜结合起来的时候，拉开了它的历史序幕。”
佤族砍头前，要先看管好村里的“鸡卦”，然后有组织地进行砍头。有趣的是，这种文化现象也可以在辽族研究中找到。《史记·封禅本纪》说汉武帝灭越国，“使李越愿祠，坛上无坛，亦使神仙拜鬼神，用鸡卜。”相信吧，越用越用。“《汉书·郊祀》云:“时广东灭...下令广东吴愿祠，坛上无坛，以鸡祭神帝。商(武帝)信之，此后用粤庙鸡卜。”鸡卜卦，颜师古引用李启运的话说，“拿着鸡骨头卜卦就像用老鼠卜卦一样。”《桂·于海·智恒》:“鸡卜，南。人占法。用一只公鸡小鸡托住它的脚，焚香为它祈福，扑向小鸡并将其杀死，拔出两根股骨，洗净，用竹签绑住，使两骨在宴席结束时背对着，然后报给竹子祈福。法律已经有了18处修改..."周曲飞《答岭外之辈》(卷10):"南方人用鸡来预言。“这种与北方民族不同的占卜方法的一致性，不能视为巧合，证明彝族的头礼一定与佤族的头礼相似。
在证实辽人确有挑头文化习俗后，综合潘、孟所引文献，可从史实的存在和词义的解释两个方面对挑头说作出结论。例“夷”与“夷”已见于《集韵·叶韵》:“夷，通”甲子新书:“我今天不关心野生动物，但我渴望为之而战。不急吗？”可以证明“易”与“易”是相互沟通的，最迟在汉代就是这样。《颜氏家训:书证》甚至说:“是错的，是俗的......的”呟呟变成了一个呟，而‘宠物’就变成了‘笼子’。”所以，南朝的萧若静、阿良在《石桥诗话》中，把“夷人”写成了“夷人”。然后证明在敦煌写一部佛经，比如《大方便佛感恩经》:“我们过去做了什么恶事...以捕鱼为田”；《佛说父母诵经》:“甲戌国主弓射鹿”；《大涅槃经》:“佛造叶佳。在我700岁以后，魔波才逐渐让我停下来，这才是正道。比如老师穿法衣，魔鬼波旬也穿。”游珀赛杰:《十一位老师》都说明“女人”和“女人”本来是可以沟通的。在《坛经》的特殊语境中，把“一”读作“一”，只能解释为“一头”，而不能解释为“任意”。潘先生仍引用的正字法“拉”字，俗称“朱”，认为这是“朱”作“朱”的补充证明。虽晚于《颜氏家训》，也不如《家训》明确，但与《敦煌坛经》不同。
汉唐时期蜀国人口众多。《华阳国志》卷九《李特雄生平志》说:“蜀土无愁，自山始，巴至犍为满谷。”晋书(121)记载:“蜀初无泥，不知从何时起，自山中起，北至犍为、梓潼，谷中蔓延十余万元，不可禁，是民之大祸。”现在的人分布的地区极其广大。《太平毓兰》(卷168)引用四夷县道的故事:“李特在孙寿的时候，有十多万南越辽人，散居在蜀汉之间的山谷里。”可以证明廖主要是从南越到，路线经过葛氏集团。仡佬族是唐代从老挝民族中分化出来的一个单独的民族，至今仍主要居住在贵州。《新唐书·南蛮传》说:
界路有葛老，居宜山古林青，数百里以上。俗喜谋反，州县看不上。千人入党，排兵布阵，立酋长帅王，谥号“宝能”，出入前后插旗。①
此处葛老，《元和县志》卷三《广州罗浮县志》视为“廖廖”，其余文献或为“猪”、“倔”、“土”或”。盖“于”有很多音，这里只是一个音葛。朱复《Xi漫丛笑叶谦叙云》:
五溪蛮都种在盘瓠，聚落不同，名称不同。从它的原土来看，今天有五个人生活在四个封印的包围中:岳(苗族)、岳(瑶族)、岳老、岳凸、岳老。
“老”与“仡佬”的并列，说明宋人已经有意识地意识到自己是两个不同的民族。但如果考察老与老分化的原因，最重要的一点是，在与中国文化的接触过程中，老与吃人的习俗被逐渐改变或放宽。翻阅文献可以看到，《舒威辽商传》第六篇和第九篇自唐宋以后就再也没有出现过仡佬族，而其余的，如(1)住在有干篱笆的房子里；(2)铜鼓最贵；(3) Xi毕殷；(4)埋在垂直的棺材里；(5)爱狗；(6)能够旋转等。，至今仍记载在各种文献中，并长期保留在仡佬族的习俗中。正是人吃人文化习俗的消失，使得与葛老同宗的“葛老”不再具有“葛头老”的意义。后人根据他们在服饰和习俗上的一些差异，将他们分为“红歌佬”、“葛花佬”和“葛花佬”。知道了这种文化演变的深层曲折，就不难理解黄松廷杖《过洞庭湖》的诗句了:“去而不晚，蕉林自追”；米芾给薛郎中和邵鹏的诗:“怀素琐事只变得平淡如瞎子”；其中“一老”和“葛老”是不一样的！
当然，一投的做法不仅限于黎族人。除了前面提到的云南佤族，台湾省的人也有这个习俗。《隋书刘秋国传》载有一则地方风俗云:
山海之神，祭祀酒食，打架杀人，将所杀之物祭祀其神。或者在毛毅建一个小屋，或者把一个骷髅挂在树上，用箭射它。或者累石系认为神为主，王住，墙下骷髅多。
卢觉得这样更好。世界之门将是野兽的头骨角。这种人头祭祀的习俗，很可能是辽人的移植。丐帮不断迁徙，文化也在传播。但在与汉文化接触的过程中，看人看头的习俗逐渐消失，在远离中心区的台湾省留下了遗风。然而，即便如此，岭南作为辽人的巢穴，还是保存了很久，直到清初顾《天下郡国病》一书中的“粤”篇，仍引用其故事；”同被俘虏的人口一起还被剥光衣服绑在树上，使年老体衰。魏徵的《学习射击》。中间，爸爸很开心。每顿饭，米饭都盛在大碗里，男女团聚，用勺子吃。.....虽然父子常执刃。每一次抢劫都叫“乞草”“乞菜”。不避风就去露营，登高就去冒险，飞跃就去远方。它的病就像风一样，而且很糟糕。说话的人说他比动物更会说话，比老虎和狼有翅膀的人也是。”又有云:“出门的回家，邻里聚会，挂中堂挂死，四面坐地，敲铜鼓歌舞，小酌一点，切食。《春月》中的田方特别善于求人，并贪之以祭天神。之后就有点变化了。同姓的人被别人杀了，就待在家里杀主，不分对错，一见面就杀人，以为肉也”。乞草”和“乞菜”立即停止，这是辽以后当地的风俗。从佛教的立场来说，如果说田间抓鱼是大恶，那么取人头吞人肉就是大恶，直接关系到一个人有没有佛性，能不能成佛。考虑到这个问题的严重性，弘仁和尚问道:“你是岭南人，又是和尚。你是否配得上成佛？“从平等关心一切众生出发，慧能大师的回应也很有哲理性和强制性:“人有南北，佛性无南北，身与比丘不同。佛性有什么区别？“虽然有蹲坑食人的习俗，但陷入大恶的人的人性，是自我净化、自我超越的必要性和必然性。只要他愿意修行佛法，不排除他能够走上学佛之路，获得心灵的自然觉醒，最终达到成佛的最终目的。可见，原文的表面包含着深刻的佛教哲学阐释问题。后来禅宗思想将这一哲学深化为一切佛菩萨、一切愚行皆含灵，与大涅槃同在，同体而不异；佛性如是，虽不可破；狗有佛性等法律案例。就像丁和用短喙解释的那样，如果按照孟先生所说的读作“仡佬”，甚至引申为轻蔑的语言，势必与佛、物、我融为一体，与慈悲的初衷，与菩萨感应开悟拯救一切众生的精神相违背。即使慧能的哲学基础缺乏证据的丰富意蕴和当下的针对性，也会使洪仁的意向性探究变得浅薄和幼稚。更有甚者，严所写的《坛经》全书，也是处处封杀。只注重考证而不兼顾思想，很难谈大乘佛教和禅宗。最近学者有这方面的反面教训，可以借鉴。因此，从考证和哲学都必须圆通的双重关怀出发，笔者认为“考据”一词吆吆“还是应该教成”吆》，但其解读与潘先生大相径庭。宋成义传曾说:得其言而不知足者有之，得其意而不知言者有之。读儒家经典如此，读佛经也是如此。而无知的人却认为难免心有灵犀，发明也没准备，所以还有待家里人的国内外教导！