居士不都得守五戒吗？什么是五戒？
第一，不杀生。
杀人最基本的是不杀自己，不叫别人杀。杀人的目标主要是人或动物。
杀生因缘的成立有三个条件，即有杀生的欲望，有杀生的线，有被杀生的死(或杀生)。如果只是杀心不杀，杀心不好，但不构成杀人业；如果有杀人的欲望，但是对方没有被杀或者受伤，那就不是杀人行业，但是这种行为本身就不好。从戒律的角度来说，就是破戒。如果没有杀人意图，就有杀人线，导致被害人死亡？比如你开车，路上不小心碾过了一只蚂蚁，因为你只是开车，不在乎蚂蚁的生死，也就是不忍心杀，所以不算违反戒律。当然，我并不是鼓励人们随便开车去杀蚂蚁，而是一定要尽可能的小心，照顾好所有的生物，避免犯罪。因为还是有罪的，会受到惩罚，但只是小的，比如被不小心踩了。
杀戮包括所有伤害人或动物的攻击。因为这些行为会引起极大的仇恨，也是一切佛菩萨的善神所不喜欢的。举个例子，如果你没有杀任何人，但是你把他弄残了，甚至麻痹了，弄瞎了，或者毁容了，那么这些行为根据程度可能比杀了他更严重，因为在这些情况下，对方对你的痛苦和仇恨可能比杀了他还要大。考虑到即使是侮辱他人也可能受到重罚，这是佛教戒律所不允许的，伤害行为也是戒律所不允许的。
第二，不要偷戒指
不偷先戒，指的是不偷偷摸摸，不明抢。其次，各种非法牟利行为都属于盗窃罪，有的甚至比单纯的盗窃罪更严重。所以这个戒律不一定像看起来那么容易遵守。下面具体分析一下。
1，如果在路上捡到东西，看到周围没人，就拿回家。偷窃是犯罪吗？
如果真的无主，不犯盗窃罪就拿走。但通常情况下，一个物品并不是真正的无主物，只是主人把它放在哪里一段时间而已。对于这样的物品，不如放在那里，自己保管，直到失主回来取。如果等了一段时间没人来取，一种选择是离开，另一种选择是出于想物归原主，又怕离开后别人拿走的原因，善意的拿走，然后想办法找到失主。如果最后找不到失主，最好上缴国库，否则自己用也可以，但是只要认识失主就要马上归还。
至于如果你捡到东西，知道失主是谁而不归还，那就更清楚你犯了盗窃罪。
捡被认为无主的东西的罪比直接偷的罪小，结果就是你容易丢东西。
2、经营非法行业牟利，如销售假冒伪劣产品，或赌博、贩毒等。，虽然不是直接盗窃，但也是犯盗窃罪。
销售假冒伪劣产品不仅触犯了偷窃和说谎的戒律，而且如果销售假冒伪劣产品，还要承担损害人们身心的责任。
比如卖的食品有农药超标，或者是病肉，或者使用了抗生素，或者卖的干净水不干净，这些卖家就要承担罪行，受贿枉法的质检人员也要承担罪行。
所有通过欺诈获得不义之财的行为都被禁止。
贩毒，因为吸毒不仅促使人穿越肉体，而且很可能在死后感到地狱，所以贩毒者可能会得到重赏。
虽然烟草行业是一个合法的行业，但它也是一个非常糟糕的行业，因为吸烟对人的健康也非常不好，死后很可能会感觉到地狱。这一点将在下面的“不要戒酒”一段中详述。
3、偷税漏税也犯盗窃罪。偷的是很多别人的钱，也伤害了很多其他人的利益。
其犯罪生涯的大小要具体分析。如果说在赋税过高的国家时代，税制本身就是不合理的，甚至有些农民交税就得饿死，那应该是制定这种不合理税法的人有罪，而拒绝交税的农民无罪。如果税制正常，那么逃税当然是偷。
4.贪污贿赂也构成盗窃。而且这种盗窃往往伴随着很多其他犯罪，所以危害往往更大，后果也会更大。
犯罪的大小也要具体分析。如果一个官员在没有任何合理奖励的情况下，为一件事情做出了巨大的贡献，比如在一个非常赚钱的项目上努力，或者创新性地运用了一个好的策略，从而为国企或者地方财政获得了很多额外的收入，比如6543.8+亿元，但是按照政策，奖励很少，只有6543.8+万元，那么为自己赚点钱还是值得的。如果不是这样，对大多数腐败来说，就是大盗窃。
特别是有的人因为腐败损害他人利益，比如挪用项目资金或者收受项目贿赂，导致豆腐渣工程，最终害死人；或者食品检验人员腐败枉法，将不合格的纯净水放行，导致饮用者肾脏受损，身体不佳。这些罪行都要算在他头上。
5.在生活中，有很多细节涉及到不偷盗的戒律。
比如:用单位的电话谈私事；上班时间办私事；用公司打印纸打印私人文件等。这些原则上都是盗窃罪。当然属于小偷小摸，可以给单位一些相应的赔偿。
戒盗的根本目的是让人不那么贪婪，在人人都有贪欲的情况下，让人有自制力，追求合理的财富，避免人与人之间产生矛盾，产生犯罪业力。所以像这样的经济问题是很复杂的，都需要具体分析，所以简单的判断佛教比较困难。
世俗法是他律，讲究客观正义，根据这个世界上可观察到的情况进行判断，强调一种规则正义；佛教的戒律是自律，要根据六道众生、三代因果的所有因素来判断，它强调的是绝对正义(或终极正义)。性质不同，我们观察问题和分析问题的方法必然不同。
对于真正的佛教修行者来说，要避免在这种复杂的经济环境下制造恶业，就要对自己设定严格的标准。坚持以善道为基础，不犯任何盗窃罪。
因为任何偷窃行为，一方面可能会被赏为饿鬼，另一方面最终也会被归还。所以总是不划算。就像布施得到的福报往往远高于布施的数额一样，窃取后要归还的数额往往也远大于窃取的数额。
尤其不要偷寺庙财物。那可能会种下地狱的原因。藏经上有一句话，给佛教布施，“布施一物有赏”，那么如果偷了佛教财物，应该还多少呢？如果你不还，你可能会下地狱。据说有个和尚修行成功。当他接近开悟时，他看到了一个充满盐的空间。后来他才知道，原来是因为他以前把庙里的盐当药给自己吃，最后还了庙里很多盐。
盗窃的果实
偷窃的直接结果是贫穷。因为别人拿了别人的东西，众生之神无所不知，别人还是要你还。《道德经》里有一句话:“欲取之，必先予之。”不拿，以后一定要还。所以，先付出再得到才是正道。
从一个人的一生来看，可能是一个人总是弄虚作假，获取不义之财，却一辈子富有，而另一个人老老实实工作生活，却一辈子贫穷；但是，从众生永恒知识的角度来看，一切终将平衡。
死后偷东西的结果就是变成饿鬼。虽然看起来比下地狱好，但也很痛苦。我总是觉得很饿，但是我没有食物吃。即使我找到了食物，它也会在我嘴里变成火，我吃不下。其实鬼是不吃东西，饿死的。他们之所以觉得饿，总想吃东西，是因为过去贪吃的业力习惯造成的。
如果偷窃是很严重的罪行，甚至是严重伤害他人，你还是得下地狱。偷窃的原因是贪婪。如果你太贪婪，你可能会感到一个冰冷的地狱。
如上所述,“不偷”的意思是:
1，不明抢，偷偷偷；
2.不要获取所有的欺骗、偷税漏税、腐败、非法产业等不正当利润；
第三，不要戒淫
戒淫通常被解释为除了已婚配偶之外不与任何人发生性关系。当然是单纯的这么想。但从这条箴言的精髓来看，还是有很多细节值得分析的。
比如按照当时当地的民俗，一夫多妻或者一妻多夫都是正当的。本案中的婚姻关系和性行为是否正当？再比如配偶同意，三方都愿意的婚外性行为是否算通奸？再比如，在婚姻关系中，能不能无拘无束，即使过分放纵也不会受到惩罚？再比如，很多人一时找不到终身伴侣，没有结婚，那么是否就完全禁止通奸呢？
这些都是具有现实意义的重要问题，无法回避，必须回答。
要回答这些问题，我们要做一个深刻的分析:为什么淫荡是不好的？或者说，为什么放荡不好。
从纯粹的人类世界来看，通奸本身只是利己，而不是害人。哪怕是婚外情，哪怕是很多人滥交，哪怕是变态，哪怕是同性恋，只要当事人各方都愿意，何乐而不为？至于因为它而害人，那是害人之罪，而不是性本身的罪。
比如婚外情，如果三方同意，可以吗？或者婚前性行为，只要双方愿意，可以吗？
对于愿意做爱的参与者来说。唯一可能的错误就是被别人嫉妒。但是我们普遍认为嫉妒是错误的，不应该受到公共道德的保护。因为人类的道德无法保护嫉妒，否则人类无法进步。不谈性。任何一个快乐的人都可能会吃醋，甚至一个饥饿的人看到别人吃一碗饭也会吃醋。这就是为什么不允许任何人在饥饿的人面前开心的吃东西吗？所以嫉妒是一种社会道德在任何时候都不支持的负面欲望。
如果有的人嫉妒，比如自己得不到，就希望别人也得不到；或者你性生活不愉快，你希望别人性生活不愉快；或者你不做爱，就希望别人也不要做爱；甚至有人敢要求别人禁欲，即使自己并不禁欲。我说这不是“禁欲主义”，而是“禁止他人好色”；我甚至不愿意看这些劝人为了私利而禁欲，伤害他的目的的言论。
或者有人劝人戒淫。虽然他们是善意的，但他们只是听从别人的建议。不清楚他们为什么劝说人们放弃卖淫。虽然这样可以，但是还不够。
第四，不要骂人。
假话包括谎言、脏话(也就是骂人的话)、两舌(也叫假话，也就是两边切人，互相疏远)、黑话(也就是淫秽的语言，或者其他不雅的语言)。
不要低估谎言。如果他们是认真的，他们会下地狱。
主要谎言有:诋毁佛教三宝、佛教；未经证实的证据；做伪证。
诋毁三宝这个佛教高僧的主要原因，可能是为了阻挡别人成为佛教徒。当人们修行佛法时，他们可以获得高能量，最终享受无穷的快乐。打破了就要付出相应的代价吗？
未证是指佛教修行者明明没有获得某种果报，却说自己获得了这种果报；或者你明明没有，却说自己有某种神奇的力量；其目的是让人们崇拜他，获得丰厚的支持。这是严重损害佛教的行为。
未经证实的证据也可以说是作伪证的一部分。在佛教中做一个假见证，比如说明明没有看到，没有经历，却说自己看到了，经历了一个奇迹。虽然目的可能是让别人对佛教有信心，但这仍然是绝对不可能的，仍然是严肃的戒律。佛教是绝对真实的法律，试图用虚假的神迹让人相信是违法的行为。
五、不喝酒。
一般认为，五戒中的杀生、偷盗、放荡、放肆是性戒，而酒精是掩饰，即防止在诱惑下犯罪。因为酒精可以滥交，喝酒让你糊涂，自律性不强，容易犯其他戒。
但我的分析认为，除了上面所说的“戒”的含义外，戒酒和戒情欲具有同样的精神意义。也就是说，除了已知的身体伤害之外，饮酒还会混淆人的灵性，尤其是修行者一定要绝对避免饮酒。
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