谭俊在朝鲜的丹军政治
《舒威》云:坛王节俭已有两千年。阿斯达是首都(没有穿过云层的叶山。易云白悦。在白州地。或云在开城之东。如今，百越宫是韩国的开国名称。同时作为高。过去郧，有个私生子叫。细数世界。对世界的贪婪。父亲知道儿子的意愿。看淡三危，可利天下。这是三枚印章的礼物。送去讲道理。男率才三千。它掉在了太伯山顶(也就是太伯这奇妙的香山)的祭坛树下。它被称为神城。它被称为熊欢的天王。将风伯雨师云师。而主谷负责疾病与惩罚，善与恶。高手之间360多的东西。世界物理化学。有时有一只熊和一只老虎。住在同一个山洞里。永远为神雄祈祷。愿意做人类。这时候，神灵才松了一口气。二十片大蒜。孩子们吃它。看到太阳一百天。你得到了一个人形。熊和老虎吃它。忌三五天。这只熊的身体是雌性的。老虎是无法避免的。不是针对个人。熊女不结婚。所以，我每次在祭坛树下诅咒，都恨不得怀孕。男的变相结婚。生个孩子。称坛王节俭。唐高宗即位后五十年，耿胤(唐尧)在陈武元年即位。然后就是五十年。非庚寅也。怀疑不是真的)平壤市(今西京)当时叫朝鲜。并迁都至百岳山阿斯达。又称弓(一面)和山。今天，MIDA。1500年的帝国。周即位，封于朝鲜。谭俊迁居到西藏的唐和荆。后来他以山神的身份藏在阿斯达。寿命198岁。
《三国遗事》是一本关于新罗、百济、高句丽轶事的书。作者张宗为，朝鲜中期高僧，生于1206，卒于1289。本书五卷之首，有一段“由景源崇大师、葭芷山观觉寺方丈、全国尊曹宗所撰”。查年表可知，他于1259年(55岁)被尊为大禅师，1283年(78岁)晋升为国尊，1284年至1289年任林角寺方丈，因此可以断定他写此书的年龄在79岁至84岁之间。有资料说，他“无戏谑，性无饰机，以真性情遇事”，而且“年复一年，大有智慧。”因此，一般认为他的写作态度是严肃的，谭俊的故事不像是杜撰的。
丹根故事的另一个来源是皇帝的故事。本书现存最古老的版本是公元1360年的庆州刻本(此前有1295-1296锦州刻本，已失传)，关于丹根笔记的引文如下:
当初，开国功臣迪什的孙子被封为单于。(此纪中，神桓说因为有私生子，所以说太白下三险，对天下有利。所以男的被三个天象封印了，他带领三千鬼下到太白山山顶，在谭叔的神下，也就是说谭雄也是天王。让孙女成年后喝药，嫁给檀树神生下一个叫丹根的男性，按照韩国的疆域是国王。因此，罗、高丽、南北卧举、东北扶余等地的守灵者，都是丹滚的长寿者。在一千零三十八年，他在阿斯达山成为了神。他乐于和皇帝一起保卫陈，他在陈中间，仅次于余丽霞。帝阴定八日，入阿斯达山为神(此九月山是也。一弓突然，又名三危，祠堂犹在)。享国一三三八，惟变乃桓之因。但164年，仁人论及重开君臣(一作:164年，虽有父子但无君臣)。
《帝韵》是一部以白话诗形式写成的简明通史。第一卷是关于中国的，第二卷是关于韩国的。作者李成秀，朝鲜族陈文人，生于1234年，卒于1300年。书前有“简介表”，记载修改日期为“至元二十四年三月”，即公元1287年，可见该书与《三国志遗》同时成书。
据文献记载，朝鲜历史上曾有一部书《丹根吉谷》(其名载于《李朝实录》、《世宗实录》、《地理志》)，怀疑是后两部书中提到的《吉谷》和《本纪》，但这本书早已失传，内容和出版日期不详。
此外，朝鲜王朝以后，关于丹根的记述越来越多，但都是从上述两部书中推导出来的，没有记载。
对《三国志》和《汉书·汉书》中有关单于的注释进行考证，可以发现它们的故事大致相同，但在细节上有许多不同之处。比如关于大师的称谓，遗记为“谭俊”，韵记为“丹根”(有人认为这不是错误。因为“谭俊”反映的是古代自然宗教中“积土为坛”的痕迹，“丹滚”反映的是对树木的崇拜，每一种都代表着一种古老的文化，所以两者有着实质性的区别。关于传主的出生，前者记载为熊欢与熊女假结婚，后者记载为孙女喝药与檀树神发生性关系。这说明1丹滚的故事在没有记载之前就已经在民间广为流传，基本定型了。它是普遍存在于世界各民族中的创始神话之一。在这两本书出版之前，至少有两本书记载了丹贡的故事。两本书版本不同，所以有不同的记述。自朝鲜战争以来，历史学家一直对丹根的故事持怀疑态度。怀疑者认为，丹根的故事纯属神话传说，不能算是忠实的历史，更不能写进正史。原因是:
1的故事本身就很荒诞，没有事实依据。
故事中，阴环皇帝的解释来源于佛经《北京经》，故事来源于《观世音三昧经》、《华严经》等佛经中频繁出现的“牛头”。谭”。可见是僧人所造，从自然形到笔形。
《三国志遗》是私人著作，记载道听途说，没有历史依据。写在它之前的150年的《三国志》并不记得檀君，而宋代诗人许婧写于1224年的《高丽图》，虽专设“建国”篇但并不记得檀君。查一下所谓的舒威，但在丹贡没有它的记录。
信徒们认为:
1虽然有书，但我不是为了叙述而做的。《魏书》中没有记载《担滚》，说明《担滚》并非出自拓跋《魏书》，而是曹魏《魏徵》的另一部作品。
丹贡的故事保存了原始社会的生活痕迹，反映了古人的思维，具有一定的真实性，具有社会、历史和文化意义。
有些情节很荒诞，恰恰说明它们是从古代流传下来的，保留了民族的原始思维。
对一个历史传说真实性的争议，古今中外都很少见，绝不是丹根独有的。但是，当我们把丹根之争放在特定的历史背景下，看看丹根的700年历史，就会认识到很多超越历史的东西。
不管和尚说的有笔记本是真是假，但后人都知道丹根的命靠三国遗风，这是事实。金复时在他150年写的《三国志》中没有记载单于的原因有很多，但后来他记载了。但笔者认为，根本原因还是韩国当时所处的历史环境发生了巨大的变化。
朝鲜建立于918年，金富时编《三国志》于1145年，《三国志遗》写于1284-1289年。金富士和张宗为之间发生了什么？
蒙古铁木真在1206年被称为可汗。1218年以围攻契丹为由入侵朝鲜，朝鲜向蒙古进贡。从1231到1259年，蒙古军队六次入侵朝鲜并彻底征服，朝鲜成为蒙古的附庸。当时蒙古派遣人员到朝鲜监国，朝鲜王室被迫嫁给蒙古，王子成为信物。和尚一写“遗”，在位的忠君是蒙古族血统，到元朝朝拜14次。朝鲜每年都要向元进贡(蒙古在1271年改国号为元)。1274和1281年，元军两次征服日本，朝鲜被迫充当前沿，提供大量船只和物资。朝鲜人民不堪重负，纷纷逃离。韩国被外国人压迫的冷静是前所未有的，由此产生了前所未有的反抗精神和民族意识。
在这种背景下，他写了《遗风》，用文字记载的历史来解读旦贡，通过宣传民族始祖，振奋民族精神，来表达对蒙古元朝压迫的反抗。
李末咸初，中国处于元明之交。决定什么是重要的，什么是清楚的，这是朝鲜统治集团的紧迫选择。朝鲜皇室与蒙古元朝有着传统的姻亲关系，地位依赖于元朝的支持，这使得他们对大势无知。以为首的实力派对中国的形势观察得更透彻，他们主张反袁，把事情搞清楚。政治纷争引发政变，模仿陈桥兵变，在率军征明时向李发动威化岛，从而夺取了高丽国。为了证明其合法性和正统性，李韩高度赞扬了丹根，称他为“东方之主”。李朝世宗统治时期，在平壤修建丹根寺，宣称李氏皇族按血缘是丹根的后裔，按事业是丹根皇权的继承人。他们说朝鲜政权来源于开国元勋的祖先，政变上台的真相被上天下令的光环掩盖了。这是丹贡第二次进入世俗社会。
200年后，历史重演。中国明清易代，朝鲜发生政治斗争。在那次权力斗争中，对清政权颇有好感的赵显世子被其父仁祖毒死，数名大臣惨遭屠戮。在明朝覆灭，清朝入主中原的时候，朝鲜皇室大臣们的爱情情结依旧，造成了极大的政治和情感混乱。在这样的背景下，有了《花园的故事》这本书。该书主张摒弃唯物主义，恢复自桓仁、熊欢、丹根以来的东夷传统文化。这种思想正好为四面楚歌的朝鲜政界和思想界提供了一条出路，于是兴起了一股丹根崇拜的浪潮。
但是丹贡热并没有持续多久。毕竟清朝的统治者代表了一股充满朝气的新政治力量，比腐败的明政权更有魄力，更开明。当它在北京站稳脚跟后，除了传统的宗藩关系，它对朝鲜的要求并不高。相反，由于朝鲜在清朝入关(1644)之前就投降了清朝(1636)，可以称得上是“带龙入关的那个”，所以比汉人更受信任。清朝初期，几代君主英明，在他们的统治下，中国迅速进入繁荣时期。中国发达的文物制度和丰富的物产，使朝鲜君主及其臣民对清朝的态度迅速转变，“大事大事”思想迅速成为士大夫阶层的主流思想。因此，自李朝以来，对旦的崇拜逐渐消退，取而代之的是对姬子的崇拜。
姬子是周武王尹柯商朝的贵族。他带领人民到了朝鲜，吴王把它和朝鲜封了，姬子用礼仪和织蚕来教育他的人民。朝鲜时代，唯物主义盛行。当时人们并不认为崇拜中国的姬子有什么不对。相反，他们以在姬子接受教育为荣。就这样，作为民族和国家象征的旦贡地位一落千丈，人们再也不提“东方之主”了。
近代以来，西方思潮逐渐向东蔓延，朝鲜屡遭外国侵扰。日本维新崛起，对外侵略，朝鲜首当其冲。鸦片战争后，中国未能自保。在朝鲜与日本对峙20年后，终于在甲午战争中失败，被迫退出朝鲜。中朝宗藩关系结束，朝鲜被日本控制。后来日俄争夺了10年，最后合并。日本获胜后垄断了朝鲜，朝鲜一步步滑向亡国的深渊。在这场历史剧变中，朝鲜对中国的极大关注的思想因中国的衰落而衰落，民族生存危机的加深促使人们努力自保。于是，上世纪末本世纪初，爱国启蒙运动在朝鲜兴起，作为民族自力更生旗帜的檀君再次被推崇为？民族的祖先已经成为民族精神的象征。在接踵而至的国难中，“丹根子孙”成为动员民众开展救国斗争的有力口号，学习、宣传、崇拜丹根成为爱民族、爱国的具体行动。就这样，丹根开始走出厅堂和书房，踏入社会基层，亲近普通人。
1906年，摇摇欲坠的“朝鲜帝国”决定以丹贡年(1895年《马关条约》签订后，中国放弃对朝鲜的宗主权，朝鲜皇帝高宗于1897年自上而下称帝，改国号为“朝鲜帝国”，以示独立，但实际上由日本控制。1905年，日本强迫朝鲜与其签订《日本国条约》，朝鲜沦为日本。是抗议改历年)，然后各种独立运动文献多以“檀济年”为称谓，如1919“三一运动”，很多公告都记载为“檀济年4252(相传丹根在中国姚笛在位50年建国，相当于公元前2333年)。以这一年为纪元，1919为坦吉4252年)。农历十月初三，是传说中的单于衰亡开国之日，古有“开天辟地”之说。日据时期，为了显示民族不朽，民族精神不朽，朝鲜人民每年都在这一天举行纪念活动。大韩民国上海临时政府成立后，这一天被正式定为国庆日，丹贡历年再次被定为公式历年。人们打着檀君的旗号，宣传朝鲜五千年的历史，宣传单一民族和单一血统，以团结全民族进行抗日和复国斗争。
随着丹贡民族主义的兴起，丹贡走上了宗教神坛。1909年，形成了以丹贡为至尊的大宗教。该教尊丹滚祖欢为创世之神，丹滚的父亲熊欢为教育之神，谭君欢为疗愈之神，三神合一，* * *被称为天神。至今，大宗教在韩国还是相当受欢迎的，信徒总数约20万人。目前的领导人是向皓，历史学家，前部长和金泳三总统的导师。
第二次世界大战后，韩国恢复，但立即分裂。在北方，旦贡的民族主义因强调全民族“一族一命”的“一民主义”，视民族重于阶级，与北方主流意识形态不符而受到批判，于是决定了旦贡。曾经被视为统战对象的丹增民族主义者安在洪、赵桑和赵万九已经在政坛销声匿迹。
在南方，谭俊曾因其激烈的反日和犹太复国主义斗争而备受尊敬。丹徒、、安、郑人福等先后在政权中担任要职。在他们的主持下，丹贡的日历年被重新确定为官方日历年，“田凯节”被定为国庆节。当安向皓被任命为教育部长时，单于的“大仁”和“一民主义”被确立为国家教育的指导原则。然而，丹贡的民族主义很快遭到了强烈反对。因为，首先，“一民主义”导致民主和平等的财富，这是对热衷于独裁和自私自利的新李承晚集团的威胁。第二，檀君的民族主义强调民族至上，这使得一大批有亲日依附经历的政治家留在了李政权中。第三，受过西方教育，有西方价值观的知识分子和军事精英，说丹根不得人心。他们以西方为榜样，认为“民族”就是“落后”，应该送去历史博物馆。就这样，在反丹增势力的联合打击下，丹增教义被一个接一个地推出，丹增的地位在一个漂亮的弧线后被冷落。1961朴正熙政变后，从19621开始废止丹根历，将丹根描述为民族始祖的中小学教科书被贴上“不科学”的标签，重新编写。
直到1979，丹根在韩国的冷淡局面才得以改变，因为这一年韩国史学界爆发了一场史无前例的“国史大辩论”。这场大辩论的背景是，韩国举世瞩目的经济成就让韩国人感到骄傲和自豪，民族自豪感和自信心达到了近代史开始以来从未有过的高度。丹贡由推崇西方价值观的青年群体和坚持信任历史原则的传统文人所形成的消极阵线，开始受到新兴民族主义的挑战。后者以批判“日本殖民史观”为名，猛烈抨击“檀君否认”(日本统治朝鲜时期，日本总督府组织编纂了35卷本《朝鲜史》，将檀君的故事称为神话而非史实，否认檀君的存在)，主张檀君是史实，应载入正史和教科书，矛头直指官方国史编纂委员会。国史编纂委员会的史家们虽然有学术上的争论和反驳，但他们信任历史的原则在政治面前却显得苍白无力。斗争的结果是，挑战者占了上风。从此，教科书和官方修改历史都是从丹根开始的。笔者有一本1990年3月韩国中学生编写的《国史》教材，其中有“檀君与古朝鲜”一节，明确得出“古朝鲜由谭俊、王建创建”的结论，并详细注明了依据。
北京大学东北亚研究所所长、世界历史研究所所长、北京大学历史系原副主任宋成教授曾说，“韩国历史学家强调民族历史，认为韩国的历史有5000多年，可以追溯到古代朝鲜的开国神话。”神话中，熊欢神从天而降，来到太白山顶的神坛树下，创造了一个众神世界。他的儿子丹根与熊女一起，在地球上建立了古朝鲜，成为朝鲜的始祖国王。1910年日军入侵朝鲜半岛后，部分朝鲜历史学家流亡中国。为了抵抗侵略，唤起民族主义，这些史学家从历史中汲取力量，强调韩国的独立，后来演变为韩国史学中的民族史学流派。1948大韩民国成立后，国史成为韩国论坛史三大流派之一。非学者和民间人士，被称为对立的历史，喜欢把童话、民间传说、评书与真实的历史混为一谈，他们在社会上也有很大的鼓舞力量。
朝鲜对韩国的“国史论战”持否定态度。从1979年到1982年，朝鲜全史共出版了33卷，第二卷仍称丹根为“虚神”。针对韩国的“国史论战”，称:“丹根和谭俊朝鲜正在被封建史学家和资产阶级民族主义史学家夸大为现实的人和古代的国家”，“他们为了使他们的阶级压迫合法化，捏造了丹根是古代朝鲜统治者的说法”。1987年3月，朝鲜历史学家姜在《历史研究》上发表了题为《檀君神话的形成》的文章，随后在该杂志第1987期、第1988期、第3期和第4期、第1990+0期发表了多篇论文。1993年9月7日，姜女士在朝鲜官方机关报《民主朝鲜》上发表长文，开始放弃“神话论”，认为“谭俊确实存在，其墓在平壤”。根据后来发布的消息，得知朝鲜在此期间正在挖掘传说中的檀君墓。
1993年9月28日，朝鲜媒体报道称，丹根的遗体已经找到。10年6月2日，谭俊陵墓发掘报告正式发表，宣布“在平壤郊区的一座坟墓中出土了古朝鲜始祖丹贡的遗骸”，“传统上被视为神话人物的谭俊实际存在”报道称，檀君墓位于平壤市江东郡西北的福善东南坡，而在新编纂的《东方国家与土地全景图》中，檀君就葬在这里，写于1530。经过发掘，发现墓中有86具男女遗骸。结合后得知，男方是一个身高170 cm的大老公。经“恒磁测深法”数十次鉴定为5011年前的遗物，因此确定为丹贡的骨骼。
这一考古发现被认为对主要民族历史的研究具有重要意义。于是，我们开始成立一个非同寻常的“檀君陵重建委员会”，着手建造一座新的陵墓。同时还举办了“丹根与古代朝鲜”大型学术会议。考古学家和各界学者一致肯定“丹根现实主义”，宣布平壤为人类发祥地之一。
1994 10新檀君岭落成。陵墓建在江东县弘文的一座小山上。陵墓长宽各50米，总高22米。它有9层，由65，438+0，994块白色花岗岩组成。有陵门、陵重建碑、旦贡功勋碑等辅助设施。从山脚到陵前250步，增添气势，蔚为壮观。
从此以后，朝鲜史学界都称旦均为历史上的现存人物，这被证明是主观史学的一个值得骄傲的新成果，预示着朝鲜史学的新体系将被重建。
确实如此。自20世纪50年代主观史学的命题提出以来，朝鲜历史学家开始从新的角度分析和解读历史文献，并在许多问题上得出与传统完全不同的结论。为了使这些成果固定下来，主要的历史著作《朝鲜全史》是从1975年到65438+2月写成的。20世纪80年代初以来，半岛内外环境发生了巨大变化。1986年，朝鲜提出“朝鲜民族第一主义”。1989年苏东剧变后，进一步强调“应高度发扬民族第一精神”。基于此，1982年出版的33卷本《朝鲜全史》显示，有些地方已经落后于形势。比如:
在复杂的国内外形势下，对人民进行爱国主义教育，重要的是宣传五千年的历史和灿烂的古代文化。然而，在历史上否定了箕子朝鲜之后，魏满朝鲜的灭亡也不过2000年。只有肯定丹根是历史事实，它才能有悠久的历史。此外，传统史学承认姬子的“八禁”是用来教化民众的，而主流史学则否认姬子东来后，只有通过肯定熊欢皇帝下凡时给予的“开天辟地”的传奇教导，才能在当地找到政治理念的最初源头。
韩国的传统历史传承是古代朝鲜(包括谭俊朝鲜、箕子朝鲜和威曼朝鲜)-三国时期-统一新罗-朝鲜-朝鲜。从主观史学的角度来看，该表的主要缺陷是它有一个消极的主题，而且它偏向于南方。所以1993 65438+二月提出了一个新的史学体系，即古代朝鲜(谭俊朝鲜和威曼朝鲜)-高句丽-渤海-朝鲜-朝鲜。在新的历史体系中，箕子朝鲜被否认存在。三国时期，高句丽是唯一的正统国家(其故土在北方，也就是平壤)，新罗和百济沦为割据政权，统一的新罗因其背后的主体(对付唐朝)而失去了历史地位。渤海虽然不在半岛上，但被认为是高句丽遗民建立的国家，所以可以延续正统。在这个新的体系中，丹贡占据了主导地位。根据新的历史族谱，高句丽东明墓(位于平壤李浦区)和高句丽太祖墓(位于开城松嘎山)分别于1993年5月和1994年10月修复。
首尔是韩国最后一个封建王朝的首都，传统上被视为该国的政治和文化中心。谭发掘后，《劳动新闻》6月4日1993，10发表社论称:“在平壤发现谭说明平壤是朝鲜民族的发祥地，是朝鲜民族国家形成和发展的中心。”
韩国学术界对新兴起的“丹根热”反应不一。有人认为这不是学术，也有人认为:“开放时代，外来文物激增，我们的民族文化及其正统观念受到冲击。在这种情况下，最重要的是把国家的正统和基础定位在丹贡...谭俊是其次，首要的是确立主体。”持这种观点的人是从更广阔的历史角度来看问题的。他们认为地中海文化圈是神本位的，大西洋文化圈是人文主义的。前者，没有神，后者，欲望横流。只有丹根主义是神人合一，这是朝鲜民族对人类思想的一大贡献。
世界上似乎有三个丹贡:
1神话中的丹根，即口头文献或正史中记载的具有文学意义的丹根；
历史上的丹贡，即向人们揭示古代朝鲜人原始思维和古代信息，具有思想史和民间史意义的丹贡；
人们心目中的丹根，或者说人们希望和塑造的丹根，活在当代人中间，承担着历史使命。