关于学习目的的论文

“学习”包括接受教育和自主学习。

由于时代不同，地域不同，人文环境不同

同时，学习的目的也不一样。先说我们的古人

冼怎么说？

为己——儒家倡导的学习目的

孔子在总结学习的目的时指出:“古”

学者就是他们自己，今天的学者也是人。”(《论语

贤文)当时的社会已经充斥着功利思想。

把“做人”当成学习的目的。“为了你自己”

是孔子提倡的学习目标。

这里“为自己”的“自己”指的是“自我”

“自我”被解释为“自我发展”、“自我完善”或

“人生价值的自我实现”。孔子的“为人”观

学习的目的是抱着消极的态度。做人“是”

“迎合他人需求”还是“根据他人需求”

想要”。

孔子的话可以启发我们今天反思。

面临的教育问题。很多人定义“学习”

在《掌握谋生的工具》中，那么我应该是什么样的人才呢？

当出现短缺时，父母决定为他们的孩子学习。

方向，结果学生的学习范围越来越窄。

专业能力已经达到，但是品德差，没有独立性

独立思考能力强，但也不善于人际交往，结

果实注定要失败。

荀子进一步发展:“古之学者为己，

今天的学者也是人。君子之学，也是为了美；

小人学，以为鸟为犊。”(《荀子》)

“家禽小牛”是“礼物”的意思。用现代术语来说，

它是一块“垫脚石”。把“学”定位在精通一

挡了一块垫脚石，放弃了“自我发展”的根本

本——学会做人，无异于埋葬自己的前任。

方式。

朱在《论语》中对的引用

说:“对于自己，你想从自己身上得到。”做人嘛，想知道

人也。”“古之学者为己，其终至于为。

变成一件东西。今天的学者也是人，最终也会迷失自我。"

“成事”的概念来源于《中庸》，

它不是自成一体的，所以是一个东西。修身，仁

也；取得的成就是众所周知的。性之德也是内外兼修。

是啊。”由此可见，“为自己而学”包括两个部门。

一个是“做自己”，也就是搞“仁”的修炼。

属于“内在超越”的部分是“身体”；“进

物质”从事的是“知识”的学习，属于“外在超越”

“多”的部分是“用”。所以“学习”应该包括

包括从事具有先天潜力的“美德”的培养，

要内外兼修，这就是“为己”的内涵。互相地

反对“做人”只是外在的学习，而且是有选择性的。

有选择性，学会满足当前的需求，

结果就是“失去自我”，也就是失去自我，不

失去了个性，成了死板的工具。

儒家的“为己之学”是孔子提出的

后来虽然作为儒家修身养性的基本前提，

也被后世儒生奉为圭臬，并进一步发展。

升职。然而，这毕竟只是一个崇高的原则。

是的。

清代初学黄宗羲引用陈宪章的话说:

“三代下来，圣贤缺人，异端又兴，道始于

未知；七情火起，人欲横流，道始行。

不会吧。未知，虽然每天背几千字，看很多书，没有

伤害不是学来的；没办法，虽然各种人都是天生的，一片苍天。

其次，不要为了私人目的而伤害。”(《明儒案》卷五)黄

宗的话不是空话，儒学逐渐失去了核心。

思想之仁化为空壳，故再学。

勤奋，无论读多少书，都是一无所获；全力以赴

做好事，只想赢得世人的赞誉，走吧。

重点还是私人的。

唐代实行科举考试后，明静和进士都被选上。

拿两科博士来说。明静注重笔墨意味，表面上看。

儒家思想是唯一的尊重，但实行起来就是对考生的考验。

死记硬背经典。进士的诗和赋，

主要考验考生的文采。这样的考试

这个制度产生了许多弊端。这种为考试而学习

学习的结果是“为他人学习”。韩愈叹了口气。

Xi说:“他知道了他的问题，任命他为官员。”

(《韩昌黎文集》卷二，《崔玉司考工作》

为此，韩愈提出了“文以载道”的思想。

希望扭转不良学风。但直到清朝，顾

我还是要承认:“今天谁是学者，

唯利是图，科举也！”(《顾诗》)

集，和潘次庚《萨格勒布》)

“为己之学”体现了儒家对主体自我的态度。

肯定需要人通过学习不断提升自己。

自己的道德修养，这样，就有了渊博的知识。

时，也能知道如何对待宇宙，知道如

如何做事，如何待人。把它作为学习的目的。

没错。问题是在一个功利主义的社会，比如

如何让大家接受？有很多东西值得探索。

地点。

化自然为虚假——荀子倡导的学习目的

儒家、荀子和孟子的“性善论”

唱对台戏。荀子认为“人性本恶，其性本善。”

假者也。"(《荀子·性恶论》)意为:人。

本质上是邪恶的。与生俱来的“邪恶”

消极的潜力，但它可以通过后天教育

人弃恶从善，从而使自己道德修养。

道德高尚的人。所以荀子不同意。

美德可以通过内在修养来提高。他说:

“礼义生于圣人，人之所学，皆可成。

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