论苏轼儋州时期的散文创作

论文关键词:苏轼儋州散文

摘要:贬谪状态是苏轼人生的低谷，但乐观旷达的苏轼不仅以旷达的胸怀直视人生，而且采取各种方法使人生丰富多彩。在他的作品中，儋州的风土人情也呈现出别样的异彩。

少生四年四月十七日，苏轼奉命离开琼州，移往彰化军安置。同年7月2日，苏轼带着小儿子到达彰化军降处，也就是现在的海南省儋州市。傅园三年二月，惠宗登基，迁居连州安置。4月，由于亲王的恩惠，他被授予周树·应永协定。6月20日，苏轼渡海离开海南岛。到目前为止，他已经在儋州住了将近三年了。据《苏轼年谱》记载，苏轼贬谪儋州的文章(不含书信)共93篇，其中91篇被收录，其余2篇由苏铁在晚香堂增补。

？与徽州散文相比，儋州散文不仅在体裁上有明显的变化，在内容上也有很大的差异。就体裁而言，徽州没有诗，此时有六首；徽州的历史评论只有1，而这一时期却有19之多。就内容而言，最大的不同来自于体裁的变化，即历史批判词的数量大大增加，构成了儋州文章的一抹亮色。

？儋州杂文体裁和内容的变化，无疑与苏轼被贬海南有很大关系。这次贬谪是苏轼一生中三次贬谪中最严重的一次，也是同时被贬谪的元佑党员中最悲惨的一次。虽然苏轼被贬徽州时能够以从容旷达的心态面对生活的艰辛，但再一次被贬到江南，还是给苏轼的心灵带来了不小的震撼和痛苦。他在《感谢彰化军》中说:？我又老又无助，还被人攻击。儿孙们在江边痛哭，早已离开了死亡。魅力在海外受到推崇，他们宁愿生存。？他的人生是无望的，悲观的，这比在徽州真实得多。

？住在海南时，苏轼已经62岁，身边只有苏果一人。生活又是另一番凄凉景象:？吃饭没肉，生病没药，住没房，没朋友，冬天没炭，夏天没春寒？。在这种情况下，如何看待未来的生活，如何把握剩余的人生，是苏轼晚年唯一能做的事情。而东坡就是东坡，给后人印象最深。即使生命不多了，即使命运把他逼入绝境，他依然能以积极乐观的心态面对生活。他在《海南风土人情》一书中说:

？岭南天气低湿，大气蒸人，尤其是海南。夏秋之交，万物腐朽。人不是石头，

？能持续多久？不过，波尔的老人也不少，百岁以上的常有，但是八九十岁的。但是知道生活是不确定的，

？学得好的话，所有冰蚕火鼠都可以诞生。

尽管岭南环境恶劣，但有很多八九十岁的老人。这一现象坚定了苏轼延续生命的信心。既然他们能适应这种环境，为什么我不能？他的这个想法也打破了世俗的观念，即悲哀之地毁灭生命。

？苏轼不仅以宽大的胸怀直视人生，而且采取各种方法使人生充实、丰富。首先，用评价的方式对待极度匮乏和平淡的食物。如《龟息法》一书已示，《饕餮赋》、《粟麦论》、《菜汤赋》。《菜汤赋序》云:？东坡先生住在南山下，餐具是用来打电话回家的。土地和水的味道不可能是贫穷造成的。煮萝卜和芦苇是苦的，可以吃。其法有天然风味，无酰基酱，且易盖，可常食，故赋之。？在现有的极其艰难的生活条件下，用新的烹饪方法让食物变得可口，无疑会给平淡的生活增添一些色彩。其次，利用当地条件广泛采集毒品也是苏轼在儋州生活的一部分。《海》、《辩清粘散》、《苍耳子录》、《申思丹说》、《支一录》等短笺，都是苏轼居魏期间研究和吸毒的真实记录。最后，写书也是苏轼儋州生活的重要组成部分。据《论语》记载，苏轼在儋州时完成了《书传》、《书传》和《论语》。此外，他还写了一些系统的史评，这也是儋州著述变化最明显的部分。据《少师文健后记》:苏叔方为叶代言，东坡先生一开始就想写几百首支林，却只有13篇让他恶心。1苏轼文集第5卷是13的内容。其中，《论范蠡》和《论伍子胥》分为两部分。加上《论宋襄公》和《论石邪》第4卷，* * *共16篇。

？苏轼的65，438+06历史评论往往集中于历史人物或具体的历史事件，如对、管仲、孔子、和周的评论。针对这些历史人物和事件，苏轼往往提出一些独特新颖的个人观点，而不是一味地遵循传统的抽象道德标准。比如《论武王》中，如何看待孟子试图掩盖武王弑君的行为？武王不是圣人吗？。历史上，吴王灭商后，立儿子吴庚禄为殷父，并让弟弟管叔献、蔡叔随父待殷。苏轼认为:杀父，封子，子不为人，故能，子若有果，则死。武王亲自和黄阅一起斩了武庚，这样他就可以被封起来，不造反了。他真的又变回人了吗？？2?换句话说，武王让吴庚陷入了两难的境地。一方面，武王毁了吴庚的父亲商纣王的一生。另一方面，作为朝臣的武庚不得不臣服于武王。所以，吴庚只有两个选择，要么作乱背叛，要么像楚灵之子尹子娜那样自杀。这样，苏轼从伦理的角度揭示了吴庚之乱与吴王破坏商业之间的必然联系。

？不仅如此，苏轼还认为，虽然商纣王没有办法，可以杀，但武王没有呢？代表商业？必要性。对待像商纣王这样的昏君，首先让他怎么样？以考试结束，还是在混乱中死去？你甚至可以劝他改变。如果不亡羊补牢，殷人会变国君吗？。兵取之，放之，杀之，不可取。圣人应该做的是:？天下无君，有圣人者出，天下归之，圣人不可辞。？这就打破了儒家传统中的道德解释，不是吗？的甩手是为了解决李人倒吊的问题？反而还原了弑君王的本来面目。

？然后，苏轼解释了为什么武王把武庚封在殷，而不是像对商纣王那样直接取他的性命。苏轼认为？殷不攻周，周攻之，诛其君。诸侯失国，必有不悦，故封武庚为慰籍。？换句话说，之所以封武庚为殷，是为了安抚诸侯，确保皇位的稳定。《论吴王》不仅是一部旗帜鲜明的历史理论，而且是一部条理清晰的论证逻辑。而且这种对历史的理解，因为剥去了儒家道德的面纱，所以更接近历史的真相。

？其他几篇历史论文也同样精彩。例如，在《汉书·李璇传》中，据说孟頫、李斯、赵高和胡亥随秦始皇出巡。途中，秦始皇生病，派孟頫拜山川。蒙毅还没回来，秦始皇就死了。李斯和赵高建立了胡亥。当时的蒙恬和傅肃都把持着秦朝的主力，有实力与胡亥、赵高抗衡，却接受了假诏，最终导致灭亡。这是为什么呢？苏轼认为，秦律向来严苛。下令禁止？这已经成为一种习俗。再比如《论周》？周失算，谁没有东移？因为周朝的立国之本在安，所以迁都洛阳就像卖了你的农房，失去了一个住的地方。总之，苏轼的历史论文往往能够通过一些偶然的历史事件，抓住一些必然因素，比纯理论的说教更有说服力。

？除了以上几个方面，苏轼对儋州风俗的描写也颇有意思。他看见当地人了吗？病了不喝药，杀了牛就要祈求巫医入药，牛入药。(《刘舒牛子厚赋》)是落后的，我深感这样下去，既不治病，也不影响生产。于是，他给琼州的和尚道士们写了一封《刘府侯书》，希望能说服当地的长老们改变这种迷信鬼神的陋习。当时的儋州还保留着一些母系氏族社会的痕迹:地风坐，男女站，男人进进出出当门户女？(杜子美诗)，即男人操持家务，女人外出谋生。对于这种习俗，苏轼经常劝说当地人，希望能改变。

？纵观苏轼在儋州的文章，很难用几句话概括其内容或特点。它的类型很复杂。为很多人写作？。与黄州、徽州相比，题材更广。

沙奇霍科

参考

？[1][宋]苏轼写，孔校，《苏轼诗集》，中华书局，1982。

？[2][袁]等著，《宋史》，中华书局，1983。

？[3][宋]著，、编，邵氏听证会后录，中华书局，1983。

？[4][宋]苏轼撰，孔校，《苏轼文集》，中华书局，1986。

？[5]孔著，《苏轼年谱》，中华书局，1998。

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