论古代诗歌
山里有麦子，他留在乡下。他留在乡下吃了。
彼得的儿子李在山上。彼得留下的儿子让我佩服九。
《诗经·汪锋·希尔》只有三章四句。表面上看起来并不复杂，但关于诗的内容和诗中人物的名字仍有争议，至今没有定论。《序》曰:“山中有麻”，思圣贤。庄王无名，圣人流亡，国人所想的是诗。“毛以为是‘思圣贤’之诗，对‘鉴’与‘舒’并无异议。【1】转古训因为最接近《诗经》时代，所以一般可信。然而，一些“国风”诗歌的主题，特别是那些反映男欢女爱的爱情诗，却受到思想保守主义的限制。序中常涉及皇帝的妃嫔，其说法大多经不起历史的检验。自然有几个人是可以考的，比如的《绅士与老人》,李峰的《鑫泰》,冯祺的《南山》,还有的《陈峰》。但大多数情诗往往是诗人现场的抒情作品，并不反映任何历史事件和人物。我觉得《山中麻》就属于这种民歌。对于这些诗歌，我们只能从诗歌的角度来讨论，用情感来品味，用修辞来评判，用语法来平衡，用训诂来考察，来发掘其主题。作为理学家，朱的思想比较保守，但他的《诗传》仍然可以遵循以诗论诗的原则。比如朱的《山中有麻》，认为这是一首情诗。当它说出来的时候，很多人都会相信，但是朱的理论也有缺陷。朱子云:“子曰，人之道也。”“郭子也是男人的话。”“子，且指前两者。”第一章结束后，我评论道:“一个女人希望自己带着一个私人的人来，所以她怀疑土堆里有麻点，有和她私人呆在一起的人。现在，给它安全吗？”[2]正如朱所说，两个女人在私下聚会，两个人都给她们呸酒，这是合情合理的。虽然今天还有这种荒唐的事情，但是在古代已经够大胆了。就算有，当事人也不会在诗里，就算是诗人也不会在诗里这么津津乐道。程军营、江建源的《诗经注疏》引用了崔恕的《读书偶记》，驳斥了那些认为《冯祺东日》是讽刺诗的人，说“凡刺天下人者，必视其为不肖之人，而将自己的事情强加于自己。说，我要是这样，我要是这样，世界上怎么会有这样一个自我污染的人？”[3]原理也可以用在这里。《诗经》中确有淫诗，如《新泰》、《南山》、《在曲》、《朱琳》等，但绝不是当事人自己所作，也不是以当事人的口吻。“朱琳”刺伤了陈灵公。作为一个国家的国王，他甚至和医生孔宁以及他的父亲义兴一起去了季夏。君主和他的臣民通奸，最后被季夏的儿子夏正淑杀死。朱子说:“是蜀母的一个妓女，早晚要去夏的镇上。因此，他的人民说:胡君是朱琳吗？岳:洱人。但是，它不适合朱琳，所以它特别向南方学习。盖阴乎，不可言说，故从其子之言，诗人之忠是如此”[2]。如果真的有不道德，违背人伦的事情，旁观者也是羞于启齿的，就像“墙上的风自有规矩”说的:“钟毅的话是不能说的。能说的也是难听的。“从这个角度来说，《山中麻》至少不是一个女人和两个恋人一起唱的东西。《诗经》注释认为“山中有麻”并不像朱所说此女与、子杰父子有染，这两个在山中有麻，是他们的新欢留下的。《诗经》注认为朱子和方雨润都把“留”解释为挽留，导致了这个错误。如果你认为你错了，那你就错了，因为如果把“留”解释为留，第三章“留之子令我佩服九”中的表述并不通顺，但朱并没有说和子杰是父子，也没有说沉迷于妹妹，这是真的。然而，这首没有史料佐证的民歌，却与家族关系相悖，是以朱为原型的。方雨润的原始诗经也误解了朱子。他说:“子杰和郭子都是父子，《集传》就是以他们的名字命名的。为什么一个女人会私底下听父子俩的话？这真的是违背情理，我也不想让圣贤们说出来。能不能大方一点？但序言和传记也有疑点。既然子杰和郭子是名字，那么“子”是什么意思呢？"方还驳斥了姚纪恒的理论，认为"奵和“过”都是助词，表示奵是助词，国家也是助词？"方主张国家是"他国"的"国"，还说把儿子留在自己的国家，自己的国家待不了多久。为什么不只是我？方主张此诗为邀贤归隐之诗。俗话说“山中有麻”邀贤者归隐，导致周衰。圣贤弃之，或越国他国，或相聚在一起，退守山园自乐。”[4]我认为诗中没有邀请圣贤归隐的痕迹，更何况“别六子”、“别六子国”、“别六子国”明显是同一个句式，而按照方的理论，解决问题的唯一办法就是在“国”前加“于”。《诗经》注认为，山中有麻是“一个没落贵族，因家境贫寒，向有亲友的贵族刘求助，得到了一点恩惠，所以写了一首诗来讲述他的故事。”[5]传记认为是儿子的父亲，而则认为是刘氏家族中另一个人的名字，并将“别刘之子”解释为“刘氏家族的人”。我觉得这个解释值得商榷，因为《诗经》中的人称代词不是单复数，而是“子”是名词。无论是用来代替第二人称代词，还是作为偏正结构的中心语，恐怕“子”指的都是两个或两个以上的人。在这种情况下，我们的祖先就用数词来表示，比如“碧峰二子划船”。其次，既然没落贵族救了刘，恐怕刘给了我一点恩惠，就不会让我佩服她了。我暗自想到，送玉无非是以下三种情况，或者是主恩浩荡，或者是朋友因友情深厚分手送人，并将其放置在心里一辈子，或者是恋人或情侣之间的情意流露，表达。作者认为按照第三种情况来理解这首诗更为恰当和自然，把这首诗理解为女人的口吻也更为符合。正因为“让我佩服老婆”是爱情成熟的标志，所以女主角才反复称赞。这所谓“情动于中，言在中”。还不够，所以我哀叹。叹约不足，故永唱之”(雍，雍也。引文见序言)。
程军营和江建源的《诗经》注释令人耳目一新。他们认为:“这是一个女人写的诗，描述了她和爱人订婚的过程。首先描述了两人的关系，是子杰来帮忙种麻认识的。后来，他邀请父亲郭子共进晚餐。直到明年(第二年)夏天李子成熟时，他们才许下诺言，晏子把玉作为礼物送给了她。”[3]这种说法，笔者大体认同，但仍有疑问。首先，这种说法当然解释了为什么诗中有两个男人的名字，但还是不能令人信服，因为郭子是儿子的父亲，女主角直呼情人的父亲，这是不尊重的。据我所知，《诗经》中没有直呼恋人名字(一般用作代名词)的诗词，更不用说有字的姓氏，更不用说有字的恋人的父亲了？其次，作者认为这首诗作为叙事诗欣赏比作为抒情诗更好，因为不需要那么多的揣测。我主张“山中麻”、“山中麦”、“山中梅”首先应该理解为一种唤醒手法，这种手法在绝大多数国体诗中常用。其次，《诗经》的唤起虽然是先说点别的来唤起所唱的词，但和它说的并没有关系。比如这首诗的兴起，反映了季节的变化。“山中有梅”意味着爱情的成熟，“我慕九”是爱情成熟的标志，就像《冯伟木瓜》里写的:“给我一个梅，还我琼九。不报，总会觉得好。”
《山中麻》是情诗，闻一多先生信。他认为“拿来吃”的“吃”字是性欲的语言。在古代，性行为被称为“吃”，如的“在植物处吃”，还有“施与他人”，还有《颜家书·书证》:“江南旧书只在施”。文认为，布施是指天地的布施。如果是这样，给与吃就是写的代名词，全诗是四言诗。这是非常可能的。从风格上看，《诗经》中不乏豪放泼辣的爱情诗。从结构上看，全诗唯一的五言律诗“给我”也不成比例。可能是因为古人误解了石这个字的意思，所以又加了一个石字。这样“送给别人”就有语法问题了，因为别的地方已经没有“送给别人”的说法了。按照古代汉语语法，只能说给它来了，或者说它来了就给它来了，或者像孟子说的“从好人处给”和“从外给”从声调、语法、结构、古训等方面来说，笔者认为《山中麻》作为一首情诗，无疑是有意义的。既然《山中麻》是一首爱情诗，那么诗中所唱的男人是两个甚至是父子就不可思议了。即使不是情诗，也同样令人费解。“让我佩服九”的人是谁？因此，姚纪恒和方雨润的“子”论旨在弥合这一矛盾，而的“互补”论旨在解决这一问题。《石矛郑建平易》案:《列传》第一章说:‘丘中有麻、麦、草，为其子所治。“传分三章，故二章麦，卒章李，皆以为子杰之治。那些知道郭子是这个儿子的父亲的人，把郭子这个儿子的儿子叫做‘由卒章’，而章子国在接下来的时间里是这个儿子的父亲。诗中有章节强调互文性，这一章涵盖了省子，最后一章涵盖了省子，说明他是刘的儿子，不过是语言的变化。”[7]黄发明《毛传》，指出名称不同的原因在于改文为韵，这是正确的。不过，我觉得没必要这么较真。子杰和郭子无非是女主角情人的名字，就像郑峰山的儿子和傅肃的儿子无非是俊男的名字一样。”传》说:“天下儿女皆美。窃“子”、“过”、“杜”、“冲”是常用的词。可想而知，它们是当时男性常用的。例如，一个孩子的父亲叫郭子。关于子字，孟子说“不知子之美者无眼”，春秋郑公孙括博士指子、杜、梅，诗曰:同样，《封桑钟》也把思想家的名字改为韵，诗是以男子的口吻写的。第一章说，“谁在云中思考？《美丽忆》，第二章改云《美丽孟忆》，卒章连称《美丽忆》。朱子曰:“姜，齐之女，贵人也。”《陈传》说:“有可能娶老婆吗？姜那一定要齐。”蒋猛是美丽的同义词，用于称呼恋人。孔曰:“美人名姬，后二姓，子孙繁盛，家中美人多，故称为女。”[1]陈欢《石矛诗集传》考证，“蜀”即“蜀”之误，陆德明经典释义原称“蜀”[8]。嵇叔就像叶，孟(伯)，钟，蜀，嵇都是排位的，古代女人都是无名无言的，所以叫排位。蒋猛和子曰是代词，大家也不会怀疑孟轲、孟勇和子曰按文理也是代词，所以没有必要也不可能去考证他们是否真的存在。同理，子杰的名字也是考不出来的。如果承认《山居赋苏》、《桑钟》用韵改名，《山居麻》用韵改名的可能性很大。综上所述，我们可以看到，这种男欢女爱的话，多是以男女的口吻写出来的，诗中主角恋人的名字都是代词，不是真名。这种趋势在后世依然存在，如乐府民歌《尚墨桑》中的“孔雀东南飞”和“罗府”，都是美的代名词。总之，作者认为《传》中郭子是父子，并无证据，只是从下面的“别六之子”中猜测出来的。事实上，子在《诗经》中更多地指男人或女人，而不是儿子。笔者认为，这个“儿子”就是儿子，就像东方日里“异人之子”的“儿子”一样。王在《传》和《说文解字》中说，“是的，是这样。因此，尔雅说，“儿子的儿子也是儿子。”“之”是“者”的借词，《说文》说:“者是另一个词。”然而，在周南姚涛的《碧刘玉归之子》中，“子”字显然是一个指示代词，“子”和“这子”的意义就成了虚的。
最后，从文学语言的角度，通过对该诗的修辞和句法的研究，对《山中麻》中的“刘”和“刘”说提出质疑。如果以“刘”为姓，“别六”、“别六子”、“别六子”之类的句子，既有文学性，又不像诗，《诗经》中也没有这种句式。“留”本来是可以和“刘”相通的，比如《大雅·长武》里的“不要留在任何地方，三样东西都准备好了”，诗里的“刘”。《武》和《列传》说:‘刘，杀也。’地方，仍然停止。“传”意为惩其君，解其经。吊其人释经。两个单词都发音。[8]刘也是一个姓，《广韵幽韵》:“刘，姓。走出会场。自卫医生留下印章后...“，是一个古老的词。我觉得这个是可信的。不过我觉得《麻中山》里的“刘”和“刘”是连在一起的。就诗歌的技巧而言，“朱熹”、“姚纪恒”、“方雨润”都不是以“转”为基础的。如上所述，称一个人为人物以示尊敬，加上姓氏，是不尊重。如果晚辈称他为长辈，那就是不尊重。更重要的是，“碧流之子”这句话在留作姓氏时并不通顺。有点类似的句子是《马丁东门》里的“子仲之子”，但后者更通顺。为什么诗人不称他为碧流之子或国之子？我认为“留”可以引“哀”，因为《陈楚》中的“娇、哀”字，与《诗经》原词刘当，都是后人加上去的，《说文》无词无哀。广韵:“美。”恶魔也很美。表达杀戮之意，《说文》有“六子”二字，古籍也借用“六子”二字，如“不屠城，不潜军，不留人”。从逻辑上讲，古籍要表达美的含义，自然可能会借用“刘子”“刘子”两个字，因为刘子和刘忠都没有留下过声音。音标相同有两个原因。第一，音标是古文字，后人加上义符形成形声字，古今字就是这么形成的；第二，当时古人使用汉语代词时，不可能像今天这样有规范的要求。更何况匆忙中来不及思考，又有可能求谐音，所以音符相同的人借的比较多。另外，国风是民歌，收集的人不可能把它写下来，要求字字珠玑。即使在今天，我们也做不到，因为今天的民歌和古代的民歌一样，有一些词是没有词的。所以在《诗经》中，原词和借词还是一起出现的，更何况不是在同一篇文章中。古书上刘、钟、刘、刘、刘、刘都是借【10】，本来是无字的。亦刘，名木，字亦刘(异于石榴，见二丫石木)，《文选》左太冲，吴杜甫，《刘玉双》，刘，一为刘；古时候“刘良”又叫“刘良”，流也经过，因为刘、刘、刘是谐音。《文选》中潘安仁的傅生:“冲邀似有效果，必在正中”，李善引用《苍苍》:“留宿”，自然是借词。从这一点来看，刘和卓本来是可以相通的。“刘”这个词的意思是美丽。《诗经》中只有一个“月出”的例子，这似乎是一个孤立的用例，但如果我们把一系列同音的词联系起来，就不是孤立的了。“月亮出来”这个词用的是刘，不过是个借音。毋庸置疑，当时确实有这样一个表示美好的词，与刘、刘谐音，其原词为廖爷。《说文》:“辽，其美也”(即美)。《月亮出来》第一章里的“了”和“了”是“了”的同义词。说:“廖，为妾。..... "方言》和《广雅》说:‘嘿，不错’。《说文》:“嘿，女字也。”[8]，同音同义，因为是美好的意思，所以女性用它作为表意文字。这三个字同母，上古韵部同韵，好也是韵字。我以为辽、卓、辽的民歌本来就是一个词，收录在一本书里，用不同的文字写出来的。留下来的单词听起来都有美好的含义，这不应该是巧合。它们的存在和流动并不是巧合。《诗经·郑风》“清明”，水清流为美。人们常用行云流水来形容文章的优美，马跑得快。时至今日，人们仍然说“驰骋”，这不是没有道理的。你，琉璃，五彩，所以你说你，琉球；其实琉球也是行云流水的声音，旗也是，所以古冠以玉为饰，字上下结构，上有行云流水字，下有玉字。徐凯《说文解字系统传》说:“上下，动静蜿蜒，若流水”，刘子之所以得声，也是如此；林与刘、刘谐音，部传曰:“金美人名林，亦美也”[10]；石榴是石榴的缩写，是一个外语外来词。古人借之而后造石榴二字，并非平白无故，因为石榴籽是光秃秃的。综上所述，从古代汉字习惯来看，《麻中山》中的“柳”可以和《月出》中的“柳”连在一起，都是“辽”的借词。如上所述，“柳”作为姓氏，“别柳之子”的意思是不安，但如果和“辽”连在一起(从* * * *的角度看应该是和“辽”连在一起)，则表示美好。这样的句式在《诗经》中并不是孤立出现的，比如《月出》中的“别之子”。我认为“彼得之子”和“彼得之子”不仅结构相同，而且意义相同。《诗经》中还有其他结构相同的句子，如秦风黄鸟，天就是天，而在刘源，有花园的地方，有深园的小湾，都用了前缀“有”，因为“有”字已经模糊了，和“有”没有实质性的区别。也有不用前缀但有重叠形容词的，如四米、扁扁扁、花、荆敬娥、尚、渐石(首句同题)。还有把“比”放在形容词后面的，如赵南小星、义和小星、新南山、新比南山。一般相同的句子有《碧舒眉记》、《郑风有个有车的姑娘》、《碧梅蒋猛》、《萧雅度人》，与《碧六子》、《碧六郭子》相同。从这个角度来说，山中有麻，整齐的美感会被旧论打破。如果说“柳”是“卓”的意思，那么这些诗就不再是简单的互相叫骂，而是在诗中包含了赞美和欣赏的话语(在这种情况下，《诗经》中随处可见)，所以这首诗运用了重复和叫骂的手法，真的是女主人公深情的表达。
综上所述，作者认为《山中麻》是一首情诗。女人希望合适的人靠近她，最终如愿以偿。对方送佩九作为定情信物，她忍不住唱了这首歌。每一章中间的两句话，都是对美好的一声呼喊和一声叹息，都是因为那份深情，对它的热切期盼，或者是对的人内心的喜悦而反复吟诵。
主要参考文献:
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