谈谈你对文化概念内涵的理解。
同样，“文化”这个词在不同的场合也有不同的含义。“中国有五千年的古文化”，是指中华民族在整个历史进程中创造的所有物质和无形财富的总和。“他真的很有文化”指的是一个人因为知识丰富而表现出的出众的文化品位。“经济文化成为财富的主要趋势之一”指的是市场经济环境。
《易经》中有一句话:“观天文看时变；大概是中国人讨论“文化”的开始吧。在此时的中国人的观念中，文化的意义就是通过了解人类社会的各种现象，利用教育和影响来治理世界。到了汉代，“文化”一词正式出现，其含义与现在人们通常理解的有所不同。刘向在《谈园指兵》一文中说:“兵器皆用。阿津学者舒曦也说过“文化是内在的，武术是外在的”，这都是指与国家军事手段相对的一个概念，即国家文化教育治理手段。唐代大学学者孔对《周易》中的“文化”一词作了精辟的解释，认为“圣人观人文，则诗、书、礼、乐之谓也”。这实际上意味着“文化”主要指的是属于上层建筑的东西，比如文学礼仪、风俗习惯等。古人对文化的定性，一直影响着汉唐以来的清朝。所以明末清初的大学专家顾在《日之录》中说“至于自己的国家和世界，使之为度，使之为音，使之为貌，岂非文采”，即人自身的行为和国家的各种制度，都属于“文化”
西方人讨论“文化”比中国人晚，但比中国的古代文献更广泛、更科学。西方语言中的文化在1690安托万·费雷的《万有词典》中定义为“人类为使土地肥沃，种植树木和植物而采取的耕种和改良措施”，并有“耕种土地是人类从事的一切”的注释，此时西方人的“文化”概念只是用来比喻人类的某种天赋和能力，是表达人类活动的某种形式的词汇。然而，“文化”一词成为一个完整的表达系统，即术语，直到大约19世纪中叶。之后，文化和文明往往被视为同一事物的两面。学者们从人类学和社会学的角度探讨文化现象及其历史发展。关于“什么是文化”有多种解释，其中有三种比较有影响的观点:第一种是模式论，认为文化是某一民族的生活方式，它不是继承的。这包括人们的兴趣爱好、风俗习惯，强调文化的传承。例如，美国著名文化人类学家鲁思·本尼迪克特对“文化”的定义是“文化是通过某个民族的活动表现出来的一种思维方式和行动方式，一种使这个民族区别于其他任何民族的方式”。二是过程论，认为是人类学习和制造工具的过程，尤其是制造定型工具的过程，包含了人类智力和创造力的不断进化，强调文化的进化。三是复合论。也就是说，文化是作为社会成员所获得的知识、信仰、艺术、音乐、习俗、法律等能力的综合体，强调文化的熔铸。比如，伟大的人类学家爱德华·泰勒(edward tylor)在《原始文化》一书中说:“文化是人类在自己的历史经验中创造出来的包罗万象的复合体。”
马克思主义理论家对文化做出了新的解释，文化分为广义和狭义。在罗森塔尔·尤金编著的《哲学词典》中，文化被认为是“人类在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和”，即所谓的“广义文化”，而与之相对的“狭义文化”则特指精神文化，即社会意识形态和相应的法律法规。
1952年，美国文化学家kroeber和Kluckhohn发表了《文化、概念和定义的批判性调查》一文，对西方从1871到1951的160多个文化定义进行了清理和评价，并在此基础上对文化进行了新的定义。这种行为模式是通过符号来实现和传递的；文化代表人类群体的显著成就，包括它们在人造物品中的体现；文化的核心部分是传统观念(即历史的获得和选择)，尤其是它们带来的价值；文化系统一方面可以看作是活动的产物，另一方面又是进一步活动的决定因素。“这种对文化的全面定义，基本上得到东西方现代学术界的认可，影响广泛。
以上所有定义都是学者们从自己的学术立场和观察角度来定义的。可以说是仁者见仁，智者见智，各有利弊。但是，各种解释并不是相互排斥的，而是相辅相成的。综合各种定义的内在统一性，我们不难看出，“文化”包括三个层面，即观念文化、制度文化和器物文化。所谓观念文化，主要是指一个民族的心理结构、思维方式和价值体系，既不同于哲学，也不同于意识形态，是介于两者之间而没有上升到哲学理论的东西，是一种根深蒂固的文化。所谓制度文化，是指在哲学理论和意识形态的影响下，在历史发展过程中形成的各种制度。它们或相继或不断变化，或兴盛或废止，或长或短，或各不相同。或者以一种“潜规则”的形式隐藏在人们的心里，它是一种中层文化。所谓神器文化，是指那些体现某种生活方式的具体存在物，如房屋、服饰等，是人创造的，为人服务的，看得见摸得着的，是一种表面的文化。据此，我们认为，除了未经修饰的或人性化的(自然物是人主观赋予的感觉)