《论语集注》中的仁与礼
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关键词孔子；仁与德；想
准确把握和理解《论语》中的“仁德”思想，必须明确“仁德”在孔子思想体系中的地位和特点。讨论这一点，首先要明确孔子思想的核心内容。然后将其思想内核与孔子的德性思想进行比较分析，从而对《论语》中孔子“以仁释德”的思想有一个清晰的认识。
第一，核心理论
关于孔子思想的核心，学术界历来众说纷纭。本文对当前学术界关于孔子思想核心内容的观点进行了简要的梳理和总结，以期正确理解和论证孔子“以仁释德”的思想。目前，学术界关于孔子思想的核心主要有以下几种学说:
第一，“仁”是核心理论。目前学术界这种观点是主流，代表人物多为知名人士。比如冯友兰先生，认为有行不通而仁行不通。所以，仁是孔子一贯的方式和中心理论。所以在《论语》中，仁常常被作为一切美德的代名词。仁也是一切美德的名称，所以孔子常常控制一切美德。此外，冯友兰先生还认为，仁可以包括孝、忠、智、礼、信。其他著名学者也持这种观点，如谢无量(中国哲学史)、匡亚明(孔子评论)和劳思光(新中国哲学史)。
第二，“礼”是核心理论。持这种观点的学者认为，“仁”只是解释和恢复礼的手段和措施。如李泽厚先生认为，孔子讲仁以释礼为目的，与维护礼直接相关。礼是以血缘为基础，以等级为特征的氏族统治制度。维护和恢复这种制度是仁的根本目标，于是提出了孔子“以仁释礼”的观点。美国著名学者芬加雷特·赫伯特(Fingarette Herbert)有更明确的观点:孔子思想的外在礼仪是中心，而不是内在的个体心理(仁)，著名学者蔡尚思也持这种观点。
三是多核理论。认为孔子思想的核心是由“忠恕”、“仁礼”、“仁礼”等复合或多重概念构成的。有学者认为，孔子思想的包容性和复杂性很难用单一的核心理论来概括。关于孔子思想的核心是什么，学术界一直存在争议，这很大程度上来源于不同的观察角度。
第二，以仁释德
“仁”在孔子的思想体系中占有非常重要的地位，也是孔子伦理概念群中的重要概念之一。要理清“仁”与“德”的关系，首先要对《论语》中“仁”的含义、内容、地位做一个简单的分析。
(一)仁的含义
对仁的内涵有多种解释方式，国内外学者对这种解释可以说众说纷纭，但大多是以德来分析和阐述仁。现以朱、等人为例，在人物时间顺序上做一个简单的比较分析。
第一，朱以德释仁。在《论语注》中，朱常以“以德释仁”的方式将德与仁联系起来。朱以“以德释仁”来表达他对仁的理解。在这个过程中，德性的内涵可以得到进一步的澄清和深化。朱首先阐述了德与仁的关系:仁者，爱人之道，德之心。仁者不愿意放下，所以忍让其言，必不易使，盖其德的一端。仁者，心之全德。二、晚清儒生陈力认为，“仁”有三层含义，一是爱；第二，内心贤惠；三个字，真心实意。可以看出，前两点是基于朱的《情与心之德论》的分解第三，杨惠杰先生认为仁有七层含义:德的总称；一种美德的名称；选择；自我实现；功能；功夫；仁者这是杨惠杰先生对“爱与德”的解释，增加了七种解释。第四，谢无量先生在论述中国哲学史上孔子的“仁学”时，论述了孔子的仁、智、勇三德，也阐述了这三德之间的关系，认为:“仁可以智勇双全，故仁为万德之名。”他进一步认为:“仁者是自然界最纯粹的正义，它能概括人们心中所有的美德。第五，冯友兰先生认为“仁”是一切美德之名，统辖一切美德，包括孝、礼、忠、信、直。第六，劳思光先生认为“仁”的概念是孔子学说的中心，是其主要思想的终点。“仁”就是把人当自己，摆脱个人烦恼的境界，认为“仁义礼”构成了孔子的基本理论，认为仁可以驾驭义和礼。再联系朱把仁解释为“爱之理，心之德”，杨伯钧把《论语》中的109仁全部解释为“仁”，都可谓以德释仁的典型案例。
基于以上七位学者对仁的含义的解释，可以概括为:爱；心道德；一种美德的名称；仁；美德的总称；全德国；自我实现；功能；功夫；《仁学》等十一种解释，其中以德解释仁(爱与仁也是德之一)，以上诸子都强调“仁”是孔子思想的核心，由此可见仁与德密不可分。对于个人道德，孔子强调仁义，尤其是仁。这是绝对的道德法则。在《论语》中，当孔子使用“仁”这个词时，他有时不仅指特定的道德品质，而是指所有的美德。这就是“仁”字的含义。在这种情况下，“仁”就是完美的品德。可见，“德”在孔子思想体系中的地位是不言而喻的，因为从上述观点的讨论中我们不难看出，仁、义、礼、智、信、忠、孝、孝、勇、诚、道、和甚至中庸等概念是孔子思想体系的主要内容和讨论重点，但无论是内涵还是外延都有所侧重。
因此，本文认为，无论是孔子“以礼释仁”，还是“以仁释礼”，以及对仁的各种解释和发挥其最终目的，都是为了实现道德，普及道德，从而实现大同德治的理想社会。即使仁是儒家思想的最高境界或核心，但它的内容仍然是由许多美德组成的，其根本目的是实现美德和实践美德。这是孔子“以仁释德”思想最明显的例子。
(二)仁的内容
“仁”作为孔子的重要思想内容，在《论语》中出现了110次，可见孔子对仁的重视，但另一方面，孔子“很少谈利与命、仁。”况且我不认为人是仁者，我认为我没有仁者的资格，我只活在君子之中。让我们从孔子的弟子文仁、孔子对仁的理解等方面来理解《论语》中的“仁”的思想，从而进一步证明孔子“以仁释德”的思想。
第一，孔子心目中的仁。孔子及其弟子关于仁的问答可以简单分为三个部分:一、仁的含义。孔子心目中的仁的含义也有狭义和广义之分。侠义之仁就是单纯的爱，比如樊迟求仁得仁。孔子直言“爱”，司马牛问仁，孔子的回答都是谨小慎微，无言以对。这些答案只是具体而简单的。广义上，颜元、仲弓、张子文仁的答案是:克己；己所不欲，勿施于人状态没机会，家里没怨言；龚宽、新敏慧等宏观方面。如孔子之子张文仁。子曰:“能为天下五事，乃仁者也。”“请问？”说:“公、宽、信、民、惠。敬则不辱，宽则得众，信则负责，敏则有功，宽则能使人。”这意味着，如果你能在政治领导中实践这五种美德，那就是仁。这里主要是在政治和行政领域，孔子对仁政的理解主要集中在统治者的德行上，而不是政策措施上。同时也表达了仁可以分散成一组更具体的德，反过来，一些更具体的德也成为了仁的体现。由此可见，仁不仅代表了多种美德的统一，也是所有美德的总和，可以是整个美德的代表。后来的儒家认为，仁不仅是所有美德中最重要的美德，也是几种主要美德中的第一种，是唯一能代表各种美德的美德。问任。子曰:“敬生，敬执事，忠人；虽毁，不可弃。”这里的回答当然可以认为与提问者的具体情况有关。同时也类似于孔子对礼、容、信、敏、利的回答。盖仁全德，所以可见其他几种不同的德。这些对仁的抽象而宽泛的解释，在本章前面的部分已经讨论过了，这里不再赘述。
第二，理想的仁。仁无疑在孔子心目中占有重要地位，但体验和践行仁的主体还是人。可以说，体验和践行仁的最终目的是为了实现一个“道德的自我”。同时，仁在实践中是一个循序渐进的过程，没有人能在一个时间、一个阶段完美实现。所以孔子不自命仁者，也不敢以仁待人。有人说:“是温良恭俭让。”子曰:“不知其仁(意为和而不仁)，何以用之？”他还回复孟说、、和龚西华都“不知其仁”。孔子只对全体学生说“归心三月不反人道”，并不一定说明颜元是仁者。对于灵隐文子和陈文子，他们被说成是“忠”或“清”，但他们并不认同他们是仁者。
那么在孔子的心目中，什么样的人才是仁者呢？让我们根据《论语》中孔子及其弟子对子产和管仲的评价来简要分析一下孔子心目中的理想仁。
子曰子产:“君子有四道:其道敬人，其事敬人，其利养人，其义为民。”或者让孩子生产。子曰:“利人也。”
子曰:“管仲之器小矣！”或者:“管仲节俭吗？”他说:“管事有三回，不务正业，怎能节俭？”“但管仲知礼？”他说:“国君挡门，关家也挡门。国君是二君之善，有反对，关家也有反对。当家的你懂礼，不懂礼？”
鲁兹说:“桓公杀了宫子久，叫他骤死，管仲却没有死。”曰:“不仁乎？”子曰:“桓公九合诸侯，不用战车，用钟之助。就这样！就这样！”
子贡曰:“管仲非仁者。桓公杀了宫子久，却不能死，且相。”子曰:“管仲为公，为暴君，为天下之征服者，百姓至今蒙其福。魏冠中，我被留下了。如果一男一女原谅了他，就会在不知不觉中过了沟。”
生孩子的好处。从上面第一段可以看出，子产具有君子之德，具有“礼、敬、善、义”的特点，但孔子只称他为仁者，即慷慨善良的人。众所周知，子产是春秋时期郑著名的政治家、思想家。他的主要成就是“宽严相济，以子产言传，不毁乡学，铸刑于鼎”等行之有效的政治措施，使郑人民在强国之间和平相处了几十年，成为孔子最敬重的人之一。以至于在临死之际，孔子含泪称之为“古代爱情的遗风”，却没有答应它为仁。原因分析:第一，物业管理要宽严相济(惩罚)，而不是孔子倡导的“道德感，齐礼”；第二，为民行政的范围只是郑的人民，而不是孔子的天下；第三，子产铸刑鼎治国，而非孔子所提倡的仁义礼智。
管仲的仁。从上面第二、三、四段，孔子评价管仲。孔子说管仲不节俭，不懂礼仪，却说:“桓公九王都不用战车，管仲却厉害！就这样！就这样！”从这个角度来说，孔子认为管仲是一大堆“有逆”、“有三归”之类的“非礼之举”，但孔子称之为仁。原因有三:一是有德政，辅佐桓公“不用战车而联合诸侯”，符合孔子“远离民众，修身养性，使其来”的政治理念；二是有德治之功，辅佐齐桓公尊王抗外，扶助石舟，使天下长治久安(齐桓公四十三年)，对大众大有裨益，此为仁。于是，按照孔子的说法，谁能让天下安定，谁能保护大多数人的生命，让他们安居乐业，谁就可以算是仁。从上面最后一段子贡与孔子的问答可以看出，孔子评价仁人的最终标准是他是否实现了“为民除害”的宏大政治理想。可见，孔子心目中理想“仁”的重要标准，不仅是德治之举，更是德治之功。
(3)求仁之举
就仁的概念而言，孔子对仁的广义解释包括求仁的方法。首先是“克己复礼仁”，进一步指出“仁靠己”。具体方法是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”本文认为其含义也应该是“非礼勿想”，这符合孔子“仁为己用”的思想特点，即主张内敛。在这个意义上，孔子强调礼仪的重要行为，同时主张外在规范“礼仪”与内在克制“克己”相结合，以达到“还天下以仁”的目的。其次，以礼待人，以慈爱人。比如孔子的回答，也包含三层意思:一是强调以礼待人，对自己的行为要充分重视，比如“出门如大宾，使民如大祭。”其次，真诚地爱别人，为别人着想，做到“己所不欲，勿施于人”，比如“己所不欲，勿施于人”。最后，待人接物，内外兼修，真正做到“邦家无怨。”
第三，以德为本
仁是朱所阐述的德性的具体表现。在某些情况下，仁是“德的一端”，而在另一些情况下，仁是德的全部。因此，我们可以认为朱把仁定义为一种经验主义的道德本体，通俗地说，就是许多道德品质的本源。那么，以“爱”为基本内涵的仁，自然是以道德为基础的。以文学为例分析:“心不违仁，无私欲有其德”；“仁，则整颗心德，人性备”；印石说:“仁是美德中的第一位。”以上材料旨在说明，要想拥有美德，就必须按照仁的原则行事。只有做了仁，才能“有德”。也就是说，在这里，朱认为仁是以道德为目的的，而在现实中践行仁实际上是间接提高了他的道德修养，最终完善了他的道德。
我们再来分析一下仁、礼、德之间的关系。在一定程度上，礼只是仁的体现和落实。没有礼，仁无所依。同时要“以德治国”，把德与礼或仁与礼紧密结合起来。在孔子看来，仁既是德，德就是仁。“仁”作为一种系统的道德思想，最早是由孔子提出的。孔子最早提出德治思想，把德和礼联系起来，把德和礼统一起来。虽然仁与礼密不可分，但从思想的发展来看，孔子在思想史上的新贡献是他的德治与仁的思想。也正因为如此，虽然以礼相待是孔子的目标，但孔子最关心和谈论的还是道之德。"
我们可以看到，正是因为德具有抽象性和包容性，难以理解和把握，才促进了仁与礼的思想，因为只有两个概念才能更好地从内在和外在两个方面诠释德。与德相比，仁是内容，礼是形式；仁是德性内在的道德情感，礼是外在的行为准则；仁是德性的基础和灵魂，而礼是德性的体现和落实。有了仁，美德和道德就受到人性的束缚，最终归属于人性，也就是一心行善；有了礼貌，道德才能落实到具体的行为中，有具体的道德标准可以实际检验。仁义礼义不仅使道德由内而外得到落实，而且反过来又起到培养道德的作用；通过仁、礼的内外规范和约束，提高人的精神境界。
因此，从周公以礼释德思想的产生到孔子以仁释德思想的确立，通过对孔子礼思想的发展和超越，从内在和外在两个方面全面阐释了德性思想的真实内容。关于中庸，孔子曾说“中庸之德为至德”，本文认为它只是德性思想完美体现的标准和尺度。至此，孔子“以仁释德”的思想体系已经完全确立，其主要内容是仁礼结合，以中庸为准则，以德为根本。
参考
[1]朱。四书四章札记[M]。上海:上海古籍出版社，2006。
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[7]魏·。中国思想史？我[M]。长春:吉林出版集团有限公司，2009。
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