鲁迅的论文

鲁迅对世界的荒诞感、怪诞感和冷感，对死亡和生命的强烈感受是如此敏锐和深刻，不仅在创作和欣赏的文艺特征和审美趣味(如绘画)上具有明显的现代特征，而且不同于郭沫若那种要求自我扩张的肤浅浪漫主义，茅盾那种刻意描写但同样肤浅的现实主义，也使鲁迅一生的孤独和悲伤具有形而上的哲学意义。鲁迅虽然悲观，但还是生气了。虽然不抱希望，但他还是站起来往前走。但也正是因为这种深刻的形而上的人生感悟，鲁迅的爱恨情仇才让鲁迅的真实战斗有了额外的深沉力量。鲁迅的悲观主义比陈独秀和胡适的乐观主义更有韧性。其实是两种不同的因素或方面融合在一起，构成了鲁迅独特的孤独和忧伤(悲伤)。一方面是对生命形而上意义的感悟和追寻。鲁迅仔细研读过佛经，从尼采到安捷耶夫的西方现代文艺，他都感受到了现代意识，可能还包括日本文学对人生悲凉的影响，这让鲁迅的孤独和悲凉有了某种超越的哲学意味。另一方面，由于他越来越多地参与到实际的战斗过程中，与旧文化、旧势力、张、、、创造社、太阳社、新月派、革命阵营中的蛀虫、四大好汉作斗争...，他感受，承受，理解现实的黑暗，苦难的深重，抗争的艰难和前景。这是一种具有非常具体的社会历史内容的孤独和悲伤。然而，正是两者的结合构成了鲁迅的人格特征。因为后一方面，鲁迅不会去做纯粹个人主义的超人幻想，他也不是那种纯粹个人的失落感、荒诞感、无聊感和脱离现实感。由于前一方面，鲁迅没有陷入表面的“人道主义”、“集体主义”和科学主义、理性主义，而忘记了对个人“这是”的深刻把握。鲁迅后期的政治色彩异常明确和鲜明，几乎压倒了其他一切，但他并没有完全政治化。鲁迅是一位伟大的启蒙者，他长期坚持不懈地与各种封建主义作斗争。但同时，他又超越了启蒙，他对生命的意义有着超越性的追寻。他早年曾说“向上的人，要离开世界的是有限的、相对的，超无限的、绝对的至高无上”的精神和观念并没有完全消失，虽然他不再相信“迷信可以存在”，宗教应该兴盛。鲁迅是启蒙者，又是对启蒙的超越，这使他的启蒙比陈、胡更有力量、更有激情、更有智慧。但即使在激烈的战斗中，鲁迅仍不时抚摸着生死，见证着生命的流逝和灭亡的来临。与周作人不同，鲁迅用麻醉和麻木来抵抗和掩盖深深的悲观主义，用苦茶和隐士的自嘲来解脱人生。而鲁迅恰恰相反，他以更强烈的战士情怀来纪念和歌颂这种生死。正是因为“一边是埋葬，一边是留恋”；正因为死后会有“坟墓”，哪怕很快就会被铲平；正是因为“问题是从这里到那里的路”；所以《生死场》和鲁迅笔下的现代主义并不完全一样。鲁迅给这个世界留下了温暖和爱，即使是《荒村》里写的野草，依然散发着生命的力量。希望、死火、墓志铭、路人、告别阴影依然在痛苦与死亡中升起。而秋夜，风筝，雪，蜡黄的树叶，苍白的血渍，在寒冷中更显得温暖，深情，温柔。鲁迅在这里明显不同于卡夫卡、沙特、陀思妥耶夫斯基。他更温暖，更有人情味。他不是永远折磨人的残忍的上帝。鲁迅把自己的情感化为本体，放在创作中，留给世人。或许，这就是儒家传统的“知其不可而为之”、“量力而行，所以为仁”吧？也许这就是“中国的脊梁”“国魂”？毕竟不同于加缪的《西西弗斯》的无意义劳动。而鲁迅却将传统精神置于现代意识的洗礼之下，得到深化和升华，有着超越于此的形而上的光辉。所以鲁迅的孤独和悲伤才有这种强大的力量。经历生死，承受一切苦难和黑暗，面对历史的废墟和贫瘠的坟墓的情感心理，将转化为形而上的本体，滋养世界。他也是人的主体性，他也是地球上“让造物主蒙羞”的勇者。这就是现代人的“巍峨，赞美教育”这是尼采和中国传统精神的奇怪融合。这是人类主体性的超人旺盛，也是艺术呈现的巨大心理本体，鲁迅思想和文学的潜在力量就在于此。鲁迅与陈、胡有很大的不同。鲁迅是一位深刻而敏锐的作家和思想家。他的思想充满了强烈的爱恨情仇的情感色彩和生动的现实气息，他的情感充满了思想力量和哲学意义。与陈、胡来相比，他的作品显然具有更强、更长久的生命力。陈和胡的思想和著作(包括思想的、政治的、文学的、学术的)在今天基本上已经过时，不需要重读，但鲁迅在今天仍然可以振奋人心。“在我之前，过去的时代在哪里？，从此不见”，鲁迅孤独悲凉的人生境界也是超越而伟大的。