我眼中的孔子三千篇

孔子构建了一个完整的“德与德”的思想体系:他在个体层面上倡导“仁与礼”的德性与美德。德道思想体系以性善论(“一阴一阳谓之道，顺之者亦善，成者亦人”)为基础，以建立人极(“三极之道”)为目的，与人性、天道、地道会通，中庸适时成为一套完整的方法论思想体系。

孔子的仁学体现的是人性精神，孔子的礼学体现的是礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人文主义是人类永恒的主题，适用于任何社会、任何时代、任何政府，而秩序和制度社会是建立文明人类社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精髓。

孔子晚年的最高理想叫做“大同”。在大同的世界里，世界上的人彼此相爱，爱世界上所有的人，不仅仅是家人，还有父母和孩子。孩子可以得到温暖和关怀，孤独的人和残疾人可以依靠，男人有自己的事情，女人有一个满意的家。没有诈骗，没有小偷，没有路要接，晚上没有门要关，大家坦诚相待，人才选拔，大道之行也是一种公共服务。

孔子政治思想的核心内容是“礼”和“仁”。在治国方略中，他主张“以德治国”，以德治国是最高尚的治国之道。这种治国方略也被称为“德治”或“礼治”。这种策略把道德和礼貌应用到人民身上，收紧等级制度，把贵族和平民完全分为被统治者和被统治者。打破了原来贵族和平民的重要界限。

孔子生活在西周时期有着深厚宗法礼制传统的鲁。此时，周朝的统治权力已经名存实亡，诸侯之间争斗不断，造成了“丧王、废礼义、失政权、家绝天下”的社会现实。“无君无臣无父无子”成为那个时代的特征。社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人们的精神和信仰也受到了前所未有的摧残。这些* * *同构成为孔子政治思想的历史渊源和社会条件，“仁”和“礼”是其政治思想的基本精神。

孔子的最高政治理想是建立一个“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特征是:道路畅通，“天下为公善”，所以人们可以“择才择能，谈信义，修友情”，“人不仅亲，而且独生子，这样老有所养，强有所用，幼有所长，孤病皆可养”，阴谋诈骗不旺，盗灾不起。“小康”是孔子倡导的较低的政治目标。“小康”社会的基本特征是:大道隐，“天下为家”，“家家亲，每个儿子都是自己的，货物都是自己的”。与这种贫富不平等相适应，出现了“取天子君臣，忠父子，和兄弟，夫妇”等一系列法律法规和伦理道德。这种社会显然没有“大同”世界那么完美，但是有正常的秩序，有礼，有仁，有信，有义，所以叫小康社会。这种社会实际上描述的是“私有制”出现后，阶级社会的“盛世”。