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宗教和神话是两种不同的文化现象，但又有着密切的联系。从艺术的角度来看，他们之间似乎有一种说不清的亲缘关系。在古代，宗教神话和巫术通过仪式等方式紧密地混合在一起。宗教神话有着悠久的历史。如果我们回到过去，我们可以追溯古代人类文化的印记。原始宗教产生于原始社会。在原始社会，人与自然的矛盾是社会的主要矛盾。反映这种意识形态的神话就这样产生了。正如马克思所说:“任何神话都是用想象，并借助想象来征服、支配和形象化自然力”。宗教和神话是相互依存的。神话是宗教的注脚。在社会生产力极低的原始社会，人类熟悉整个世界，处于极度无知的状态。他们往往从自身出发，类比认识外部世界，把自己和外部世界混为一谈，这样就出现了自然人格化的过程，也就出现了原始宗教崇拜的雏形。在人们的心目中，一切自然的东西也都变成了没有生命的、幼稚的神和怪人，也就是所谓的“人格化”的神。图腾崇拜的意识形态出现了，图腾崇拜的发展也为祖先崇拜的萌芽奠定了基础。产生宗教神话的因素与幼稚的文化心理有关。早期人类脱离了自然界的动物世界，只有物质和精神上的极度贫困，所以文化只有“幼稚”的特征。精神上瘦弱，没有文明的标志，物质上简陋，没有相当的生产生活能力。这种由简单的社会关系和狭隘的自然关系构成的人类童年的幼稚文化土壤，构成了人类宗教神话发生的土壤。宗教神话的出现也与宇宙生命意识有关。早期人类相信有一种超自然的东西凌驾于自然生命之上。就算人不活了，这个东西还是存在的，是灵魂。所谓的“万物有灵论”被认为是宗教神话的终极来源。人类对自然的依恋是宗教神话产生的根本原因。这是因为大自然为人类提供了生存的条件。例如，在狩猎期间，我们应该设法捕捉野生动物。此外，劳动工具、生活用品、生活环境都依赖于大自然的赏赐，这成为早期人类生存不可或缺的物质前提，也是早期宗教神话赖以存在的土壤。比如中国古代神话中的“飞人”和“独臂猿”的传说，表达的就是抓和摘的幻想。人类在依赖和利用自然的过程中，常常通过宗教仪式活动来表达自己的意愿，这是宗教神话产生的直接因素。这种仪式往往与巫术和魔法紧密相连，成为宗教神话赖以存在的“子宫”。比如中国南方的傩仪。人类早期的恐惧也是宗教文化形成的重要因素。自然不仅是一个赖以生存的实体，也是一个令人恐惧的世界。它的电闪雷鸣，山峦峡谷，滔天巨浪，让人构思出祈祷的形式，完全是异类，力量无限。如《礼记·郊性》记载“土归其屋，水归其谷，虫不为，草木归其泽。”据说这是Ila为12月的蜡节做的祝酒辞。这是一首在万物祭奠仪式上祈求平安丰收的歌词。人们希望变幻莫测的神灵能够保佑，泥土回归到它存在的地方，洪水只在山沟里流淌，昆虫不再入侵谷物，植被在河边的水面上生长。这些求平安、求丰收的仪式表达了人们崇拜自然的宗教意识。