《物质鼓励也是学习的动力》800字短文
我在涉案的时候，一开始对孔子的话感到不解:救了鲁努却不报销的学生受到责备，救了他的命却接受了感谢礼物的学生受到表扬。掩卷沉思，影响深远。
看问题，做事情，应该从谁是最大的受益者开始。虽然个人获得了有价值的回报，但最大的受益者是国家和社会，孰大孰小，不言而喻。其实，德与利的关系并不是完全对立的，只是因为在我们心中高举道德大旗，才使得我们对一切稍有偏离的行为做出错误的判断。
古人云:“格在梅之上，积在竹之间；德信心必正，品质优雅高。“的确，道德是一种高尚的品格。从古至今，道德是一个永恒的话题，是做人的根本。没有道德，一个人无法立足。但是，我们在推崇道德的时候，往往会走得太远，好像道德和金钱是天敌一样。在评价一个人道德高尚与否的时候，把所有的目光都集中在金钱上是不明智的，甚至是完全错误的。
千禧年，袁隆平教授接受了第一个500万元的“最高科学荣誉奖”。根据上述理论，我们应该认为他不道德吗？不是，袁隆平两系杂交水稻技术的普及，使中国养活了世界几亿人口。相比之下，这500万元对于他的贡献来说微不足道。国家之所以设立这个奖项，是为了鼓励科学家为国家做出更大的贡献，让世界知道中国是一个尊重人才的国家，从而吸引更多的国内人才、留学生和外国科学家到中国工作。“奖励效应”近年来确实卓有成效。
中国在雅典奥运会上取得了历史性的突破。比赛结束后，国家奖励了获得金牌的运动员。这件事引起了很多讨论，指责之词充斥耳畔。但我认为奖励是一种催化剂，可以激励更多的运动员取得好成绩。也许我们会在2008年获得金牌总数的第一名。我们不能认为运动员拿了奖金就丧失了道德。女排队员不是集体捐钱给慈善机构吗？无独有偶，去年非典流行的时候，在国内赚了巨款的皇马球员不也把巨款捐给了中华慈善总会吗？
当然，不能忘了大义，但要正确对待和处理道德与利益的关系。前不久，面对雷州沿海落水的渔民，有人大喊“先冲锋再救人”，让人不寒而栗。某韩国明星以“慰安妇”名义出版“写真集”的事件更让人气愤。这种重利轻德，一心钻空子捞钱的行为，令人作呕。
在市场经济形势下，处理好道德与利益的关系尤为重要。我们不应该片面地挪用道德的概念，而应该理性地对待和处理道德问题。
朋友，我们用理性看待利益，用理性维护道德吧！
作者用两句话概括材料，简单快速地引出话题。文笔紧紧抓住了人们不理解孔子观点的关键点，提出了“看问题、做事情，谁应该是最大的受益者”的观点，题目准确；引用古人的话，退一步，承认道德的重要性，然后指出片面、过分赞美道德的错误，分析现实；列举了袁隆平、雅典奥运会金牌得主获得国家级奖项的正面事例，雷州海岸、韩国娱乐圈的反面事例，论述有力，材料清晰准确。
你可以同时拥有利益和正义。
长期以来，就利与义的关系而言，一般认为，受利即失义。义利关系似乎非此即彼，无法有机结合。其实这种传统的道德观念是错误的。我们完全有理由相信，义利是可以统一的，在正义范围内追求利益是值得提倡的。
孔子的一个学生看到一个小孩掉进了湍急的河里，于是他跳下来救他。孩子的父亲送给他一头牛表示感谢，他愉快地接受了。很多人说他太贪婪了。但是，孔子对他说，你做得对，因为你的行为向社会宣告，你救人于危难，无论有什么报酬，你都可以接受，这可以鼓励更多的人去救人。
在我看来，孔子学生的做法是正确的。他突破了人们的思想误区。缺少对“人的思想误区”的分析，即“要报恩的人是不义的”，要和“是不是不义了”这个反问联系起来。当今社会，也有很多像孔子学生这样乐于助人的人，他们也得到了应有的回报。他们是不义的人吗？雷锋这种做好事不留名的精神当然是我们学习的榜样，但不能成为束缚我们思想的枷锁。墨子曾说:“义是有益的。”这只是简单的三个字，却准确地阐明了义利关系。利是义的基础。中国改革开放的总设计师邓小平曾经说过:“革命是在物质利益的基础上产生的。如果只讲牺牲精神，不讲物质利益，那就是理想主义。”可见，一方面，利益的确是具有自我牺牲精神的道德前提。另一方面，义是利益的规定性。非典时期，板蓝根突然成了抢手货，供不应求。很多企业从眼前利益出发，不顾大义，大肆涨价赚钱。面对这种情况，石家庄神威药业股份有限公司毫不犹豫地降价，千方百计扩大生产，稳定市场药价。作为一个商业企业，神威重视利益，但从长远来看，放弃眼前的小利，选择义，会赢得长久的信誉。果然，非典过后，神威药业的销售业绩一片大好。从这个角度来说，符合道德的利益是可以长久的。神威药业是义利的巧妙结合，既不违义，又得利。义利结合造就了一个企业的辉煌业绩，义利不再是孟子所说的“鱼和熊掌不可兼得”的对立关系。
朱曾说“利者，义之和也。”义利统一，是一个不可分割的有机整体。正是因为它们符合道德，人们才能获得长久的利益。正是因为利益的存在，人们才能做更多道德的事情。只有利益和正义的结合，才能使我们的社会更加和谐，国家长治久安。
榜样引领我们前进。
一个事物的发展必然有其原因，好的原因会带来美好，不好的原因会堕落。苏格拉底
孔子表扬一个学生救死扶伤，收了礼物，另一个学生却批评他救了自己的同胞，放弃了自己交的赎金。在我们眼里，前者是功利的，后者是高尚的。为什么孔子给我们留下了相反的答案？(第一段只涉及材料。无需扩展)
也许孔子认为榜样的作用在于引导社会行为。一个社会，有钱的人总是少，缺钱的人总是多。如果赎人收钱被认为不好，谁愿意去做补贴钱的麻烦事？做奴隶自然会少救赎。所以孔子认为自贡以金赎人，不足以为世人树立榜样。
同样是救人。孔子听了的故事很高兴，但说:“从现在起，鲁救了更多溺水的人。”孔子相信鲁兹有足够的勇气去救落水的人。被救者感谢鲁兹，并送给他一头奶牛，鲁兹接受了礼物。这种善报在鲁影响深远，以后下水救人的人会越来越多。(在引用的复述材料中分析)
同样是好，孔子贬子张弓鲁兹。(重新强调问题，让思维集中不偏不倚，也能引导更深层次的分析。)也是因为普通人只有看到不同的行为才会去比较和评论，而孔子看到的不仅仅是两个人的不同行为，还有这些行为可能导致的社会后果。因此，他得出了不同的结论。
孔子的结论，确实源于他对人情世故的深刻理解。我们从不缺少榜样。为什么后来者这么少？我们崇尚崇高，为什么崇高总是在别处？(这是根据上面的话。)虽然接受感谢礼物的学生获得了有价值的奖励，但最大的受益者还是被救的人。人的生命比牛大，这是不言而喻的。其实道德和利益的关系并不是完全对立的，只是我们判断事物的原则往往是极端的。道德和金钱不是天敌。如果我们不仅根据现状，而且根据缺点来判断事情；不仅是一时，更是长久；不仅仅是关于一个人，更是关于这个世界。那么两千年前得出这个非凡结论的就不仅仅是孔子了。
千禧年，第一个500万元的“最高科学荣誉奖”颁给了袁隆平教授。他接受了。这能说他道德情操不怎么样吗？不是。他的两系杂交水稻技术的推广使中国和世界多养活了几亿人。相比袁隆平的贡献，这500万真的微不足道。国家之所以设立这个奖项，就是想通过这个例子告诉世界:中国尊重人才，中国渴求人才。孰大孰小早已不言而喻。
常识告诉我们，榜样可以引领社会风气。但是，榜样的设定必须考虑大多数人的水平和境界。如果按照少数优秀元素的标准为大多数人定制系统，那就完全是空中楼阁。精神在生活中很重要，但物质也不可或缺。在一个多元化的社会里，“鱼和熊掌”往往可以兼得。只有互惠和* * *双赢的榜样，才能真正引领我们在道德和人生上前进。(全文9
规则颂
“如果你不遵守规则，你就不能成为方圆。”蒙台梭利教导他的后代要认真地记住它，并且非常记住它，这似乎诞生了规则不可侵犯的真理。
孔子赞同行善要有善报，做好事的人不要吃亏。你可能会想:做好事就是好，为什么不以善报偿呢？因为它不仅涉及个人，还涉及社会利益和道德问题，这是规则。
“当所有的规范和禁忌都不存在的时候，你离邪恶还有多远？”这是恐怖片《隐形人》海报上的一句话。当一个隐形人面对不透明的世界，心中沉睡的欲望开始苏醒，于是就有了邪恶的隐形人和这部惊悚片。
每个人心中都有邪恶，而囚禁邪恶的枷锁一旦被打开，人类历史上就会发生很多暴行。甚至当仍被规则束缚的人看到监狱外的人一次次满足自己的欲望时，也会蠢蠢欲动，争相成为“隐形人”。
欲望的抑制来自于道德，道德是人类长期社会活动积累下来的一种观念，知道什么该做，什么不该做。这是中国古代儒家的中心道，但古人说:无德则亡，唯德则危。也就是说，没有强制力的道德是苍白无力的。从这个角度来看，法家提倡的“依法治国”是一种有效的、切实可行的社会治理方式，而所谓的“以德治国”不过是一种乌托邦。
因为人性，我们无法抑制欲望的衍生和舆论的攻击，但可以抑制由此引发的行为。这是规则。我们心中的恶或善，可能千百次颠覆某个法律，但惩罚性的规则让意外不可能发生，从而形成了法制社会。因此，我们应该牢牢把握规则的标准，绝不违反规则。
纳撒尼尔·霍桑写道:“在一个看似混乱的世界里，我们每个人都被置于某种位置。一旦离开这个位置，我们就会被这个世界抛弃。”韦克菲尔德在他的作品中违反了另一条规则，一条社会法则。
正如斯潘塞先生在《好女孩》中对霍尔登所说，“生活是一场球赛，我们都必须遵守每一条规则。”是的，我们生活在这个社会里。参与这样的“球类运动”，只有遵守既定的“规则”，才能将“游戏”进行到底。
个人觉得可以自己剪。