论孟子的仁思想

在作为人之善的“仁、义、礼、智”四个方面中，孟子特别重视“仁”，甚至称之为“仁，人心也”(高子尚)，从而把“仁”作为其他三个方面的主导德性。早在春秋时期，孔子就已经尽力阐述了“仁”的学说，孟子继承了他的学说，进一步发明了“仁”和“仁政”的学说，把“仁政”作为他整合社会的根本大计。从某种意义上说，在孔子看来，“仁”更多地表现在个人的道德层面，而在孟子看来，孔子的“仁”已经从个人的道德生活扩展到整个社会政治生活，所以“仁政”成为孟子王道政治最突出的表现。正是在这个意义上，孟子为儒家的“仁”做了精彩的准备。

一，仁政的必要性

司马迁描述孟子所处的时代背景说:“当时，秦国用富国；楚威用吴起打败了弱小的敌人；、王玄用孙、田忌弟子，诸侯东临齐。天下和衡，攻伐为智。”(《孟子·荀卿传》)总之，当时的统治者都提倡富庶强兵，吞并弱小的霸道之术。所谓“霸道”，就是“以实力装仁义”，就是主张用利益和武力来维护社会秩序。在春秋初期，这个政策确实起到了一定的积极作用，所以孔子也极力推崇管仲的霸道，称赞管仲的“仁”(《论语？贤文》)。但到了战国时期，七雄已不可能争久，更不可能由皇帝立诸侯。”就算桓公再崛起，也难为玉帛之会。“在这样的历史条件下，不可能靠霸权来恢复统一的社会秩序，相反只会导致战争不断，从而进一步加剧社会动荡。因此，孟子认为，要从根本上解决当时的社会危机，就必须放弃重实力、重利的霸权，代之以仁政的“王道”，即“以德为仁”，通过“仁”来治理国家

2.仁——社会关系的基础和社会秩序的保障

在孟子看来，“舍亲者无仁，舍夫者无义”。换句话说，如果人们的行为可以用仁义来规范，自然就不会有犯上作乱，从而维护社会的和谐稳定。另一方面，如果社会关系以利益为基础，只会导致“上下苛捐杂税”，这是社会危机的根源:“王说'为什么对我们国家有利'，医生说'为什么对我们家有利'，学者说'为什么对我们身体有利'，上下苛捐杂税对我们国家有害！千骑之国杀其君，则千骑之家；千倍之国杀其君，则百倍之家也。走一千条路，走一百条路，都不过分。后义则义，先利则利，乐此不疲。”(论惠亮国王)

3.人们期待仁政。

孟子揭露了当时社会的许多黑暗。他曾批评梁“为政治而杀人”，又称“没有一个人不嗜杀”。(论惠亮国王)

(1)一方面，连年的吞并战争让人民苦不堪言。为城市而战，为城市而杀。这种所谓的率地而食人肉。”(《论离娄》)

(2)另一方面，统治者的勒索使人民不堪忍受。俗话说“仓廪里有肥肉，厩里有肥马，饿着人，野里饿着人，导致禽兽相残”。(《惠亮·王上》)因此，孟子痛心地指出，“君不为，此时不可轻忽；人民因政治虐待而憔悴，此时更甚。”(《孙的丑》)

所以孟子认为，在这个人最悲惨的时代，最需要实行仁政，也最适合实行仁政。人们期待着一个仁政的天堂，只要久旱的幼苗渴望雨水。“如果有对杀手不上瘾的人，世界上所有的人都会被吸引和期待。如果是这样的话，人民就会回归它，水就会下去。谁能抗拒？”(《惠亮·王上》)换句话说，人民回归仁政乐土，就像水往下流一样，是任何人都阻挡不了的。