武当功夫的武术特色

武当功夫的武术特色

武当武术在历史发展过程中形成了多种拳种和门派。但由于复杂的历史原因，有些教派有明确的传承关系，有些则非常明确。同时，也有一些投机者。他们一听到少林的名气，就会去武当。他们伪造出身，假装正宗，有时还会出柜。所以，今天要鉴定某一拳种是不是武当拳，不仅要从起源历史上进行检验，更要主要判断某一拳种是否具有武当拳的普遍特征，即其特点。用这个吗？尺子？，你不会把真相当假，也不会把假当回事。

归纳起来，武当武术的特点主要可以体现在以下几个方面。

武当功夫的武术特点:1。以真理为指导。

中国武术起源于原始时代。为了获得食物，人类在狩猎时不得不与野生动物搏斗；为了拥有和巩固领土，一个部落必须与那个部落作战。在漫长的格斗历史中，人们积累了一些经验，并应用到格斗的实践中，这就是所谓的武术或战术。但是这里的武术之一？吴？因为贤愚之别，愚俗之风失去了创作？吴？这个词的原意变成了杀人的表达。这里有什么武功和战术？手术？毕竟只是一个经验主义的东西。比如强过弱，快过慢，刚过软，强过弱，多过少，大过小等等。这种？手术？刚进来？数量？然后呢。速度？对…的使用大惊小怪。时至今日，仍有很多其他的武术做法仍然是两者兼顾。而这种武功，一旦对立双方势均力敌，因为？数量？然后呢。速度？直接抵抗，不仅难以消灭敌人，也难以自救。武当武术不是经验主义的产物，而是理性的产物。它代表了古代圣贤的创造？不去了？为了什么？吴？一种趋势起源于伏羲、、尧、舜、老子等人。这里必须区分的是，第一，武当武术是中国武术的一个组成部分；其次，武当武术是中国武术的一大创新和发展，不是自然武术的改良；第三，拳击之前有理论。武当武术的理论基础是道家哲学。

道家哲学是中国古代哲学家的一部分。为了完美地解决人类的生存问题，通过分析？上帝？(宇宙本性)，？土地？(地球自然)，？人？通过对以人类为代表的地球生物之间关系的观察、研究和分析，得出宇宙、世界、社会、生命作为一个整体的统一性和辩证性的一种哲学概念。道家哲学当然不是专门为道家拳术创造的理论。但武当武术发明于道教，是因为道教哲学可以广泛应用于道教存在的每一个领域(道教也认为道教哲学可以广泛应用于人类的任何领域)。道教比普通人更注重保存自己，所以也必须有防御技能。于是，通过分析社会上流行的防身术的利弊，自然就产生了以道教原始哲学为指导的道教防身术(起源很早，最后由张三丰在武当山总结)。道家哲学的本体是什么？陶？。觉得？天、地、人？之间有永恒吗？陶？存在。它孕育进化成万物，制约万物。它的存在是看不见的，没有形象，没有开始，没有结束；它的行为是软磨硬泡，不争不做；其表现为柔、静、虚、空、圆、中、正、和。这些可以概括为太极，阴阳，五行，八卦。用这些基本的哲学原理来指导武当拳，相比其他武术可以事半功倍。

？

武当功夫的武术特点:2。以养生为目的。

中国的道教虽然充满玄机，但却表现出一种非常明确的愿望，就是今生要修，而不是像佛教那样强调因果报应的来世。所以道家修炼最基本的原则就是获取养生的收益。

秦汉时期道教崇信外来炼丹。外丹术是指以铅、汞、硫、朱砂为原料的炼丹术。据说最初炼制的仙丹可以点石成金，进一步炼制的仙丹可以吃下去，飞升长生。但由于外炼丹的火候难以掌握，且秘笈众多，能烧成功的并不多见。但是，烧不成功后误杀的人不计其数。所以隋唐以来，提倡修炼人体真袁琪的内丹术开始流行。道家内丹术本来有一个打坐的方法，但是这个方法可以修炼人体的真元。但是，如果人长时间坐不起，就人的活动而言，就会形成自残。换句话说，它能让人长寿，但长寿的人不能走路。而丹家认为内丹之术也必须动静结合。如果只是坐以待毙，精气会变得干涩孤独，缺乏活力。所以内丹术真的要走动静结合的道路。这种动态法的出现，成为了拳击和武术的雏形。就像第一次认识我的那个人？熊被鸟拉伸了？什么事？华佗五禽戏？、?八段锦？、?彭呢？等等。很有可能是道家鼻祖老子在当时或很早就继承或创造了动态养生法，后来发展为唐代徐宣平、李道子、宋仲舒、张三丰的太极拳之功，或内功拳、先天拳。元至明武当道士张三丰集其大成，创立武当太极一派，后形成武当内家拳体系，包括形、意、八卦、各种器械。使其从养生之体延伸出神奇的技能和攻击功能。但这种攻防功能是在首先保证养生功能的基础上衍生出来的。比如武当内家拳，无论剑术还是拳术，都是最合理的调节人的生理和心理的方式。具有舒筋活络、补血理气、滋补五脏、陶冶身心的奇妙功效。即使在武术中，也不能违背养生原则。用的方法有哪些？用四两拨千斤？、?杠杆打人？。所以所有武当武术都要有养生功能，不具备养生健身功能的不是武当。

具体来说，武当武术在修行上非常重视人的精、气、神的修炼，强调精气、气、神，精气至虚。宠物以三调(调心、调息、调身)贯穿始终，处处不违背医疗卫生原则。无论用哪种功法，对外强调手、眼、身、法、步的训练，对内强调精、神、气、力、势。内外兼修，坚持刚柔并济、刚柔并济、刚柔并济的原则，注重阴阳转化，把线扭成弧形，动静结合，柔中含刚。以丹田运化修炼为核心，以经络气血津液畅通为导向，以改善性腺系统功能为重点？的有序程序。其实践到一定程度，一方面增强了人的寿命，达到了祛病延年的效果，另一方面，借助人的生理特点的合理利用，起到了防身御敌的意想不到的效果，可见张三丰？想让天下英雄长寿，不是为了学习末世攻？的真正效用。张三丰说的？天下英雄？不仅仅是对武林中人的称呼，实际上是对天下人的褒奖，蕴含着助人救世之心。

武当功夫的武术特点:三、取经习武。

？学武术？是武当拳派道德的核心。其根本原理是否植根于道家哲学家？陶？。比如道的本源是一个混沌体，混沌体中没有矛盾和对立。那么，如果用在道家的社会观念中，是否应该用在人与人之间呢？混乱？但是，不应该有矛盾和对立。每个人都想平等，所以战争是不文明的，不道德的。所以道教一直倡导和平之道，就是停止战争，不提倡野蛮战争。以理服人，不要用实力。因此，武术自然被视为？最后不担心学习？。而且在任何战争中，无论双方如何运用技巧，最终都是为了保存自己，削弱或者消灭对方，所以是高度对立的。即使爱好和平的一方先尽力克制避开，但如果对方一味进攻，最终还是要携手作战。数量？用什么？速度？生死竞赛。结果就是两败俱伤，或者一死一活。这样的斗争对人是有害的。道教是要养生，不是要伤身，所以尽量避免和人打架，自然把武功当成？最后不担心学习？。

那么，这样看来，道教既然只是养生，为什么还要创造发明武术拳呢？

这就要谈到另一方面了，那就是道家看待事物从来都是辩证的。比如道的本源是一个没有矛盾对立的混沌体，可以称之为先天无限。但是事物从无到有，从自然到后来，从无限到极端，有一个不以人的意志为转移的进化过程。演变到后天极点，就会出现阴阳对立。以卦爻辞为代表，从二仪到四象，从四象到八卦，这样的矛盾对立被层层分割。按照这个原则看社会，就是说人在社会群体中应该是善向的，但是由于矛盾关系，有些社会群体并不是善向的。你不攻击他，他就攻击你；如果你想保护好人而他想伤害他们呢？为了什么？护路降魔？你必须制服他。不然你有什么资格做一个修炼、保护、解释道教的人？所以武术拳术一定要学，一定要练。也是为了发展最高的技能。虽然？一百年不用？，但是？你就不能忘记一天吗？。

但道家武术拳一直是被动用的。于是，就产生了？后期制作？这种强调道德和礼仪的出发点是什么？贵不贵？斗争的原则。又因为它念念不忘养生的精髓，所以更具战术性？豁达踏实？、?要柔软有女人味？、?崇霞还退？、?静态制动？。太极传的解读:？身虽动，心静，气须聚，神须舒。？论太极传又说:？太极拳不是自己做决定的。任何地方，人的行动都要有一个方向，所以我会没有一点阻力的跟着它的方向走，所以他会失败或者翻脸，两者都用力过猛。？在斗争中，都是用力气打人，也就是敌人用了多少？数量？、?速度？，会这样吗？数量？、?速度？把它还给对方。所以也叫？以其人之道还治其人之身。？

因此，以武术为最终研究对象，是由武当武术的养生宗旨和道德理念所决定的。由此可以认为，判断一个人的武当拳功夫是否正宗，应该加上道德标准。一个不道德的人，功夫再高，也只能算是武当拳派的邪派，而不是正宗。

武当功夫的武术特色:以德为门体。

这里所说的门风，指的是武当武术门派的传人世世代代都要遵循的创始人的训诫。张三丰当年制定了哪些训诫，现在还不得而知。但从道教的戒律和民间武当内家拳派传承的戒律来看，虽然条款和内容不同，但基本原理是统一的，即作为武当武术的传人，他必须？自我否定？，遵守公共* * *道德。可见，在张三丰之后的武当武术发展中，各路掌门人根据不同的历史时代、环境等客观条件，给予了不同的训诫。

比如道教的教义就有很多种。

比如？三诫？:皈依戒(一心向道)；皈依神戒(信三十六尊经)；皈依生命的戒律(服从形而上的驱魔人，即生命的生存行为由导师引导)。

比如？五戒？；第一，不杀生；第二，不吃肉，不喝酒(包括辛辣暴烈的蔬菜)；第三是不口是心非；第四，不偷；第五，不淫荡。。

比如？八戒？；不杀生；第二，不淫荡；3.不要偷窃；第四，不骄不躁，宁死不屈；五绝不能醉；第六，不睡觉(睡在舒适豪华的床上)；7.不要抹粉；不要迷恋唱歌跳舞。

比如？十诫？:一种是不听父母老师的话；2.戒杀、杀生、断物；三诫:叛王谋反国家；在诱惑下滥交亲戚和其他女人；五戒:谤道轻漏经；第六，戒赤膊暴露，弃旧疾；九诫:狂饮、骂人；十诫，枭雄，让自己成为威利。还有十二诫、二十七诫、一百八十诫等其他戒律，其中有一千二百多条戒律。断戒的弟子，当然不能传。不仅如此，违反戒律者受到训斥和惩罚，严重者被殴打或驱逐出山。也有在道观监狱服刑的。从明朝开始，武当山就没有道教监狱了，设在元和寺，今天还能看到。

当武当武术进入民间时，一些戒律明显地被添加到传统伦理中。比如北方学派的太极传，从云游道士传到山西王宗岳就开始流传？四不放过？、?五不通过？、?六不通过？然后呢。十不通过？说道。？四不放过？赞成:危险好斗的不传，人品低下的不传，贪酒好色的不传，花钱后显摆的不传。？五不通过？进去了吗？四不放过？添加到列表中？不要把软钝的骨头传下去？。然后呢。六不通过？未来，更多？五不通过？加在上面？不忠不孝之人不传。不要把不厚道和不公正传下去？等等。反正不管多少。如果没有传下去，可以根据时代需要和社会道德，随时增删不同的内容。

武当家师传有八个人物，叫？功德、拳术、医学、机械、法律、财富、夫妻、土地？。首要的？工作？主要讲功绩。人们认为，如果一个人没有功德，学习武术和拳击只会有害。因为，如果他不学，他得不到技能，但是学技能会害了很多人。据说道教中的紫阳真人曾经误传丹法给非人，三度大祸。所以道教有？都说误传贪官者，贻误七祖。试想一个不道德的人，学了功夫，或者忘了老师，或者仗着武功欺负老师，或者背着祖上成家立业，或者住在山里抢别人的家，或者经常向别人取经，他怎么能把自己的本事传给他们呢？所以，吴唐门在选择弟子方面一直是非常严格和隐秘的。

以前，吴唐门后裔与人交往，要先出三招，事先声明:第一，与世媾和，弥足珍贵，不必争斗；第二，武比死比伤，最好不要真打；第三，万一是真的，就完了。

武当武术的这些道德家风，其实反映了中华民族的传统美德。虽然这些美德应该随着时代的进步而被赋予新的内容，但它们热爱和平、讲求文明的本性是无法改变的。所以，这也是我们观察一个吴唐门后代是否正宗的一个标尺。

武当功夫的武术特色五、以自然为神韵。

纵观社会上流行的各种武术，从审美的角度来看，各家都有各自不同的艺术风格或魅力。有的病如闪电，有的病如惊雷；简而言之，病、快、猛、猛、冷、脆、硬、坚等。能总结出各种流派的风格。吴唐宗拳法以刚柔并济见长，处处体现着圆、圈、旋有机交叉、输送的趋势。如八卦掌绕圈转动，纵横交织，随走随变，左右旋转，形成织锦；形意拳？像弯弯曲曲的水，无孔不入？、?它的形状像闪光灯吗？，内循环带，像链条；太极拳以腰部为轴心，带动全身所有肢体到处转圈运动。大弧有小弧，大圆套小圆，形成平圆、竖圆、斜圆、八字圆、云圆等等。这些圆圈的运动显示了一种微妙而灵活的力量之美，也显示了一种无限的生机和活力。

武当武术源于道教，所以其拳法的美学原理来源于道教。老子的《道德经》里有什么？人随地，地随天，天随道，道随自然？理论。这意味着道家从自己的认识出发，然后由近及远地联系生物、非生物和整个自然，从中寻求普遍规律。道可以反映宇宙的宏观和微观自然世界，然而，道是从宇宙的宏观和微观自然世界中获得的。从哪里？其大不算什么，其小不算什么？看整个道。圆的？运动贯穿一切:？圆的？是事物最本质的轨迹；？圆的？是大自然永恒的主题。那么，既然武当是建立在？陶？拳，也就是指导思想，自然会跟着打？陶？圈来锻炼。遵循道的武当武术，不经意间展现出一种淳朴自然的神韵。

最有意思的是，武当内家拳派中，以动物命名的拳种最多。如鹰拳、蛇拳、猴拳、虎拳、熊拳等。如八卦掌中的龙形八卦掌和游荡八卦掌，以及太极拳中以野马、黑虎、白猿、大鹏、白蛇、青龙命名的招式。看似这是拳击的仿生知识，但其实最根本的还是探索那种自然的方式？圆的？同样的变化。所谓对生命的思考，无非是自然界中的生物为了适应生存，在不同的生态环境中逐渐创造出不同的循环生命行为，而拳手在发现后加以改造和借鉴，形成了搏击术。据说张三丰在武当山看蛇与喜鹊打架时，创造了七十二式长拳，主旨也是在发现自然之美。武当武术的自然魅力是拳师将拳法融入自然的结果。要达到表现自然魅力的境界，身体上的愉悦和精神上的享受必须有重合。既滋养精气，又滋养心神，既能滋养身体，又能得到非常高雅文明的审美享受。

武当武术作为一门武术，毕竟在战争中有着真正意义上的攻防。如果只是说说？武当武术是养生武术？、?武术是武当武术的最后一门学问。。那么，它可能很早就属于道家的健身气功类，几百年来也不会被武林如此推崇。所以武术，说到底，最终还是要能在战场上，在赛场上比拼的。