君子与君子的文言文翻译
2.君子可以是小人，却拒绝为小人的文言文翻译原文；
君子和君子是同道中人的朋友；反派和反派是志趣相投的朋友。这是自然的。
但是，我说，小人没有朋友，君子有朋友。原因是什么？小人善，陆离也；贪婪的人拥有货物和财富。当他们志趣相投的时候，临时一方就当朋友了，这也是假的。而见利而争第一，或舍利而得，则贼必加害，虽兄弟亲人不能相护。所以我叫小人无友，暂时做朋友是假的。绅士不是。守之者德，行之者信，惜之者荣。修身养性，同道受益；报效国家，我们团结* * *节约。始终如一，此君之友也。
翻译:
一般来说，君子和君子结成朋党，理想目标一致；小人与小人以一时的利益结成朋党。这是自然的道理。
但是，我认为小人没有亲信，只有君子有。这是什么原因呢？小人喜欢的是财富，贪婪的是商品和财富。当他们的利益一致时，他们互相勾结一段时间，成为亲信。这种朋党是虚伪的。当他们为了利益竞争时，或者当他们的友谊变得越来越疏远时，他们互相伤害，甚至伤害他们的兄弟和亲戚。所以我认为小人没有亲信，暂时是亲信，是虚伪的。君子不是这样的。他们以道德为基础，追求忠诚，珍惜名誉和正直。如果我们用它们来培养品德，我们就会目标一致，取长补短。如果你用它们来报效国家，你就能始终如一，始终如一。这是一个绅士的亲信。
3.文言文《党同伐异》的翻译
听说朋党自古有之，不过好在人能分清君子和小人。君子和君子以同道为友，小人和小人以同利为友，这是很自然的。但是，我说，小人没有朋友，君子有朋友。原因是什么？对小人好的也有利可图，贪的也有钱。当他们志趣相投时，暂时的一方被视为朋友，这也是假的；而他们急于看到利益，或者他们放弃了利益，那么他们就是小偷，虽然他们的兄弟和亲戚不能保护自己。所以我叫小人无友，暂时做朋友是假的。绅士不是。守之者德，行之者信，惜之者荣。修身养性，同道受益；报国，是同心* * *经济；始终如一，此君之友也。所以，你是君子，但当你退了小人的假朋友，用了君子的真朋友，这个世界就被统治了。尧时反派* * *工、桂斗等四人为友，君子八元十八人为友。顺左尧从四大反派之友退位，入袁、凯君子之友，尧治天下。而舜本人是天子，而高、隗、姬、戚等二十二人并列于朝，更与美相称，更相合。二十二人皆是朋友，顺用之，天下亦治。《书》说:“臣有亿万，而心有亿万；周有三千，唯一的心.“当时几亿人心思不同，所以不是朋友，而是想死。三千人是的大臣，是一个大朋友，而周是为荣华富贵所用的。后汉献帝时，天下名士皆为党所囚。而黄巾贼，汉乱，后方忏悔，试图解党释之，却是无望。唐朝后期，朋党论逐渐兴起。赵总在赵在位的时候，把当朝的名士都杀了，或者扔到黄河里去，说:“这一代是干净的，但是你可以把他们扔到浊水里去。”然后唐就死了。老公前世的主宰，可以让所有人不忠诚，不是朋友。能禁止好人做朋友，一点也不像把皇帝献给汉；能宰清流的朋友，犹如唐昭宗的世界；然而，他们都在混乱中死去。美不自疑更宜免俗，似顺二十二臣，用之不疑；但后人并没有因为舜被二十二个亲信欺负而称他为贤明圣人，以此来区分君子和小人。在周武之的世界里，他的国家的三千大臣都被指名为朋友。从古至今，像周这样的朋友多之又多。但是，那些利用这一点在一周内发迹的人，好人虽多，却乐此不疲。呼呼！混沌兴衰的痕迹，可以作为为王者的指南。
翻译
听说关于朋党的言论自古就有。只是希望君主能分清他们是君子还是小人。君子和君子因为共同的利益而成为朋党，小人因为利益而联合成为朋党，这是自然规律。
但我认为:小人没有亲信，君子才有。原因是什么？小人物热爱和觊觎的是工资和金钱。当他们利益相同时，互相勾结，暂时成为亲信是假的；当他们看到利益而奔向对方，或者当利益耗尽，友情淡漠，就会反过来伤害对方，甚至兄弟亲人都不会互相保护。所以说反派没有亲信也是假的，暂时成了亲信。君子不是这样的:坚持道德，履行忠信，珍惜荣誉。用这些来提高自己的修养，那么相同的兴趣可以互补。用这些来为国家做事，这样如果你们有相同的看法，就可以一起前进。一贯性，这是君子的亲信。所以，只要君主能击退小人的假朋党，起用君子的真朋党，那么天下就能安定。
、反派* * *工、项斗等四人成了裙带，而君子八元、八恺等十六人成了裙带。舜辅佐尧，击退了"四猛"的反派亲信，接纳了"袁、开"的君子亲信，天下太平。虞舜自立为帝时，、隗、嵇、齐等22人同时被列入朝廷。他们互相推荐，互相谦让，一个* * * 22人成了裙带关系。但是虞舜把他们都用上了，天下就这样被整顿了。《尚书》说:“商周有上亿臣，上亿心；周有三千大臣，却是一条心。”在商纣王，几亿人有不同的意见，所以他们不可能是亲信，但纣王因此而死。周武王的臣下，三千人组成了一个大集团，但周朝却因此而兴盛起来。后汉献帝时，天下名士皆下狱，视为“党员”。黄巾贼来了，汉朝大乱，然后悔过，放了，但是没救了。唐末，朋党之议逐渐兴起。到了昭宗时，朝廷的名士都被杀了，有的被扔进黄河，说“这些人装清廉，就该扔进浊水”。唐朝也灭亡了。
上一代的君主能让所有人不忠诚，不成为裙带，没有人比得上商纣王；谁也不能禁止好人成为亲信，谁也不如汉献帝；没有人能像唐昭宗那样杀死“清流”的亲信；然而，他们都造成了他们国家的混乱，甚至灭绝。虞舜的22位大臣，谁也不如谁，虞舜用之不疑。但后人并没有嘲笑虞舜被二十二人的小集团欺骗，而是称赞虞舜是一个英明的主，因为他能分清君子和小人。在周武王，全国所有的朝臣组成了一个3000人的小集团。自古以来，朋党多而大，谁也不如周朝；但周朝兴盛，是因为有很多不满足的好人。前代治乱兴亡的过程，国君可以借鉴。
4.反派没有朋友。小品《小人没有朋友》中作者的观点是什么？“朋党之论，自古有之，但幸人分君子与小人。君子和君子是同道的朋友；反派和反派是志趣相投的朋友。这是自然的。但是，我说小人没有朋友，君子有朋友。为什么？小人善，陆离也；贪的人也是财大气粗。当他们分享相同的利益时，那些暂时被党视为朋友的人是假的。见利就争第一的人，或者善用利的人，都是反对贼的。虽然他们的兄弟亲人不能互相保护，我暂且称小人为朋友，君子则不然。守之者德，忠之者荣。报效国家就团结* * *互助。从头到尾，这位先生的朋友也是如此。所以，你是君子，但当你退了小人的假朋友，用了君子的真朋友，天下就治了。”作者观点——“小人没有朋友，君子有朋友。”原因——小人:贪利、贪钱”而争第一。
5.先生翻译的文言文出自后汉书传。
当你在农村的时候，你可以平静你的心。它有纷争，需要正确判断，知道是非曲直，退无可诉者。于是我叹道:“与其缺陈君，不如罚之”，当时百姓节俭，盗贼夜入其室，止于房梁。见她在树荫下，从全笔画起，叫上儿孙，以肯定的语气说:“夫人，你要勉励自己。坏人不一定是恶的，只是习惯了性，所以才会这样。梁上君子，岂有此理！”盗贼大惊，扑倒在地，怨天尤人。徐丕说:“看你的样子，不像是反派，要深克己反善。然而，这是因为贫穷。”我留了两件丝绸。自然一县无盗。
翻译:
陈亚在乡下，以平和的心态对待事物。当人民为一场诉讼而战时，陈亚主持正义，告诉人民真相的是非曲直，人民回去后没有抱怨。大家都感叹:“我宁愿被惩罚，也不愿被艾晨批评。”当时收成不好，百姓没有收成。小偷晚上进入陈亚的房子，藏在房梁上。陈亚暗中得知后，起身整理了一下自己的衣服，召集了自己的后代，严肃地告诫他们说:“人不能不自勉。不善良的人不一定是本性坏，(坏)习惯往往是(不注重)性格培养形成的，所以才走到了这一步。梁上君子就是这样的人！”小偷吓坏了，从梁上跳到地上，跪拜在地，诚恳地忏悔。陈亚慢慢地告诉他，“你看起来不像一个坏人。你要自我克制，回归正道。但是，你的行为是贫穷造成的。”结果，有两件丝绸呈献给了小偷。从那以后，这个县再也没有发生盗窃事件。
6.我想从王敦的“荔枝生三峡”开始，一舟一石，希望废掉明帝。1.宾客满座，欲废之为不孝。他们每次说皇上不孝，都说:“文大真说文常率东宫。3.后来他是我司马，我很清楚。”文曰:“小人不能审君子。”他表情严厉地又问文:“太子为什么好？”文曰:“钩深而远，盖非浅识所量。但是，礼可以称之为孝。”注1“王敦”句:据子纪记载，王敦于公元322年3月攻入石头城，并拒绝军队支援。因皇太子有勇有谋，又受朝野引导，欲废皇太子，遂于四月退兵回武昌。11月，晋元帝驾崩，皇太子司马绍继位。但是，这是明朝即位之后的事情。②文太真:文巧，字太真，曾是太子(即太子的近侍)的私生子，受到司马绍的宠爱。司马绍即位后，他被调到了秘书处。王敦害怕晋明帝会依赖他，所以他让他成为萨吉马。③率:魏率，官名，是太子的官员，掌管门房。按:温太真好像没做过。把船停在石头城，他的愿望是废除明帝。宾客满座，王敦知道明帝聪明睿智，想以不孝的罪名废掉他。每次谈到明帝不孝的情况，他都说:“这是温太真说的。他曾经在东宫做过护卫，后来又在我手下当过司马，对太子的情况非常熟悉。”过了一会儿，温太真来了，王敦让他上。温太真答:“小人不能审君子。”王敦的表情很有表情，想用武力迫使对方服从他，于是又问:“赞美太子的依据是什么？”温太真说:“太子知识的广度和深度，似乎不是我这种浅薄的人所能估计的；但按礼仪侍奉父母，才能称之为孝顺。
7.中国古典的君子之道的翻译叫子产。“君子之道有四:己之敬，事之敬，利之养民，义之民。”
孔子评价子产说:“他有君子四德:行为庄重，恭恭敬敬为君，利民利民，用法度为民。”
我们不必深究子产是否有这四种君子道德。我觉得孔子在这里只是通过评价子产来阐述自己的君子道德修养标准。从这四项内容来看，似乎是判断执政者的标准，在当时可能已经是比较高的要求了，但以今天的标准来看，仅仅做到这四点是远远不够的。尤其是对君主的要求应该唾弃，因为时代对今天的执政者的要求首先应该是尊重和服务于人民，而不仅仅是上级。
8.请翻译一下孟子先生的古文，感谢孟子说“君子之所以不同于常人，在于他心中有不同的思想。
君子心中的理念是仁和礼。善良的人爱别人，谦恭的人尊重别人。
爱别人的人，往往也爱别人；尊重别人的人，往往也尊重他。假设这里有一个人对我无礼，那位先生会问自己:我一定是没心没肺，无礼了，不然他怎么会这样对我？如果自问是善意的，有礼貌的，而那个人还是粗鲁无礼的，那君子一定要再问自己一遍:我一定是不忠了吧？如果自我质疑是忠诚的，而这个人仍然傲慢无礼，那么这位先生就会说，‘这个人只是一个疯子。
“这样的人和动物有什么区别？动物有什么好责备的？故君子有终身之忧，而无一朝之祸。比如有这样的担心:顺是人，我也是人；舜是人间楷模，名声传到来世，而我只是一个普通人。
这是需要担心的。担心呢？就像舜一样。
至于君子，没有别的担心。不是不做善意的事，也不是不做不礼貌的事。
即使有一夜之灾，君子也不会觉得特别难受。"。