精神生活和物质生活一样重要，和论证材料一样重要。

幸福的内容丰富多彩，不同的人有不同的理解。因为人的生存和发展离不开衣食住行等物质生活条件，离不开精神生活条件的文化、理想、道德、友谊、爱情等方面，所以幸福的真正实现应该既包括物质生活，也包括精神生活。

关于幸福的内容，毛泽东强调物质生活和精神生活的统一。

首先肯定了物质生活是幸福生活的基础。1925 65438+2月，他在《政治周刊出版的原因》一文中写道:“你为什么要出版政治周刊？为了革命。为什么要革命？为了解放中华民族，为了实现民治，为了使人民获得经济上的幸福。”[12]他在1942年所写的《经济问题和财政问题》中，根据抗日战争时期的实际情况，提出了我们的经济和财政工作的总方针是“发展经济，保证供给”，还提出全边区的同志必须“尽力为农民谋利益，使农民早日致富”。他还说:“全体农村劳动者在党员中的第一项工作就是‘组织人民，领导他们帮助发展生产，增加他们的物质福利，并在此基础上，逐步提高他们的政治觉悟和文化水平。因此，我们应该日夜努力，勤奋地工作，认真地研究人民中间的生活问题、生产问题、养牛、农具、种子、肥料、水利、牧场、农业贷款、移民、开荒、改良农业做法、妇女劳动、游手好闲者劳动、移民计划、合作社、改革队、运输队和纺织。[13]1945年4月，毛泽东在《论联合政府》中指出:“中国各政党的政策和做法，在中国人民中起着好的或坏的作用，归根到底要看它是否有助于中国人民生产力的发展，是对生产力的束缚还是解放。”他补充说:“社会主义革命的目的是解放生产力。”[15]毛泽东在1956《论十大关系》中说:“我们要动员一切直接的和间接的力量，为把我国建设成为社会主义强国而奋斗”。[16]1957年3月19日，他在南京党员干部会议上的讲话提纲中指出:“现在正处于一个转变时期:从阶级斗争到反自然斗争，从革命到建设，从过去的革命到技术革命和文化革命。”毛泽东的论述表明，他非常重视人民幸福的物质内容，明确了我们进行阶级斗争和革命的目的是解放生产力，改变国家贫穷落后的状况，不断提高人民的生活水平，“使人民获得经济上的幸福”我们党的最高纲领是实现* * *生产主义，而* * *生产主义的一个重要特征就是生产力的高度发展，即让全体社会成员都享有极大的物质产品财富，实行“各尽所能，按需分配”的原则。

在毛泽东看来，人民的幸福与社会生产的发展和“人民物质福利”的增加密切相关。基本的物质生活条件是幸福的基础，是人们生存、发展、创造和实现人的价值的物质保障，同时也直接制约和影响着精神生活。为人民谋福利，首要的是不断改善和提高人民的物质生活水平。离开了人民的基本物质生活条件，就是离开了物质主义，只谈幸福。毛泽东把人民物质福利的不断改善和提高纳入幸福范畴，正是因为他坚持了唯物主义的基本观点，体现了人民是幸福主体的思想。

幸福离不开物质生活条件，但幸福和物质享受不能划等号，更不能归结为个人物质享受的享乐主义。个人享乐主义是剥削阶级的一种乐观主义。一个人如果沉溺于物质享受，缺乏高尚的精神情操，必然会感到压抑、空虚、绝望；如果一个人失去了健康的精神生活，金钱就可能成为滋生贪婪的土壤，产生虚伪的欺骗，甚至使人堕落，道德败坏。资本主义国家物质生活丰富，社会风气恶劣，道德水平下降的现象就是活生生的例子。值得警惕的是，无产阶级和劳动人民早已摒弃的腐朽享乐主义思想，近年来在我国又有所滋长，一些人盲目追求个人享乐。社会上的盗窃、诈骗、贿赂、赌博、流氓、吸毒等违法犯罪，归根到底都是享乐主义造成的。所以享乐主义是导致人堕落的腐蚀剂，与无产阶级幸福观是根本对立的。

其次，它强调精神生活是幸福的重要组成部分。人的幸福不仅可以来自物质生活的享受，也可以来自精神生活。马克思主义之前的许多思想家也清楚地看到了这一点。比如古希腊唯物主义哲学家赫拉克利特说:“如果快乐在于身体的愉悦，那么应该说牛找到草料吃的时候是快乐的。”[17]另一位著名哲学家德谟克里特斯也说过:“幸福不在于拥有牛群，也不在于拥有黄金，而在于我们的灵魂。”[18]英国伟大的剧作家莎士比亚说:“如果一个人在壮年时只知道吃饭睡觉，那他算什么？”单纯只是一种野兽。“[19]也就是说，人不同于普通动物。人有理想，有思想，有情感，精神生活丰富。如果一个人忽略了精神生活的满足，只把物质享受当作幸福，那么这种幸福只是动物级别的幸福。

毛泽东的幸福观不仅重视物质生活的幸福，也重视精神生活的幸福。其实精神和物质是对立统一的。人的幸福，除了物质生活和身体方面的追求，还有精神生活和心理寄托的追求。精神生活的内容包括高尚的情操、真诚的友谊、纯洁的爱情、文化知识、健康的文化娱乐和体育运动等。，这些都是比物质生活更高级更深层的幸福。现实生活中的许多事实表明，如果只有物质生活的满足，没有精神生活的满足，就没有真正的幸福。一个人拥有丰富的精神生活和为崇高的人生目标和理想献身的高尚道德情操。即使物质生活条件很差，他依然感受到了生命的意义，生活的充实，他觉得很幸福。比如，伟大的科学家钱学森，放弃国外有利的物质条件，回到祖国；再比如，革命战争年代，物质福利微薄，但人们的精神面貌却丰富充实。相反，如果一个人缺乏理想，精神空虚，品味低下，灵魂卑劣，即使拥有最丰富的物质生活条件，也会觉得整个人生乏味，内心空虚，前途暗淡，消极悲观，嗜睡。这种现象也很普遍。

毛泽东强调精神生活对幸福的意义，认为精神生活的满足高于物质生活的满足。列宁在读苏联政治经济学教科书时说过，唯物主义是最“唯心”的。他们最勤劳，最不怕苦。钱是物质的，但钱买不到物质主义者。他们有最伟大的理想，因此，他们顽强战斗。也就是说，战斗的唯物主义者比唯心主义者更注重精神的力量和作用。真正的革命唯物主义者有崇高的理想和坚定的气节。他们不求个人名利，不问个人得失，不求个人享乐，不畏艰难困苦，对个人物质生活最淡漠，但对思想修养要求最严格。毛泽东辩证地阐述了物质生活和精神生活的关系。他既重视幸福的物质内容，又强调要以健康、科学、高尚的精神生活支配自己的物质生活，从而真正享受人生的幸福和意义。他一贯重视人民的教育，提出要教育人民，树立* * *生产主义的理想信念，扫除文盲，以马克思主义为指导，加强科学文化知识的学习，提高中华民族的文化素质。在第二次国内革命战争时期，他指出:为了创造一个新的时代，必须解除反动统治阶级加在工农身上的精神枷锁，创造新的工农苏维埃文化。苏联文化教育的总方针“在于用* * *精神教育劳动人民，在于使文化教育为革命战争和阶级斗争服务，在于使教育和劳动相联系，在于使广大中国人民享受文明和幸福。”[20]战时如此，社会主义建设也是如此。1959他在读苏联政治经济学教科书时指出:“我们应该教育人民，不是为了个人，而是为了集体，为了子孙后代，为了社会的未来。”他还说:在社会主义社会，个人上学学文化学技术，首先是为了建设社会主义，为了工业化，为了为人民服务，为了集体利益，而不是为了拿高薪。在1958的一次对话中，他补充道:“这和狗活着的时候弄点屎吃不一样吗？”不帮助别人，搞* * *产品主义有什么意义？“毛泽东的论述集中在一点上，说明无产阶级革命家要有* * *远大的理想和高尚的节操。为了坚持自己的理想，为了革命，他们可以抛弃一切眼前的个人利益。伟大而崇高的* * *理想和全心全意为人民服务的思想是毛泽东幸福观的灵魂。

总之，幸福的内容是物质生活和精神生活的统一。物质生活条件是精神生活的基础和前提，精神生活是物质生活的升华，高于物质生活。既要重视幸福物质生活的内容，又要反对只注重物质生活而不注重精神生活，把物质生活当作至高无上的享乐主义。也要反对过分强调精神生活，把精神生活和物质生活割裂开来，把幸福理解为没有物质享受的禁欲主义。