鄂西土家族村落民居建筑？
据文物部门初步调查，湖北省恩施土家族苗族自治州共有古建筑遗迹200余处，可分为寺庙、祠堂、书院、教堂、古塔、官寨、民居等。其中，住宅建筑可以分为很多种，按规模和特点可分为四合院天井式(包括提梁式、穿斗式和井式)和半悬挂式干柱式建筑(即悬挂式高跷)。根据建筑材料和新石器时代的发展，可分为窑洞、石屋、木屋和混合屋。今天，在湖北省恩施土家族苗族自治州利川市玉木寨，
鄂西民族村寨民居建筑类型及保存现状
据文物部门初步调查，湖北省恩施土家族苗族自治州现有各类文物古建筑遗迹200余处，可分为寺庙、祠堂、书院、教堂、古塔、官寨、民居等。其中，住宅建筑可以分为很多种，按规模和特点可分为四合院天井式(包括提梁式、穿斗式和井式)和半悬挂式干柱式建筑(即悬挂式高跷)。根据建筑材料和新石器时代的发展，可分为窑洞、石屋、木屋和混合屋。在今天的土家族村落中，如利川市的玉木寨、宣恩县的彭家寨、湖北省恩施市的滚龙坝等，这些具有民族特色的民居建筑类型至今仍保存完整。
1.玉木寨古寺。
玉木寨，位于湖北省恩施土家族苗族自治州利川市谋道乡大兴管理区，南距大兴集镇3.5公里，东南距利川市60公里，西北距重庆万州港50公里，村顶海拔1300米。318国道绕行翟路。从明朝洪武二年到清朝雍正十三年(公元1369-1735)，一直是土司军事要塞，土家族世代居住于此。有9个村民小组，居住159户，610人。这是一个与外界隔绝的自然少数民族村庄。该村悬崖三叠，关卡雄伟，形如鼓。唯一的石板路从“鼓柄”进村。小路只有1米宽，地形十分险要。玉木寨因其保存较为完好的民居建筑和丰富的文物，于2006年被国务院批准为全国重点文物保护单位。
2.田园彭家寨。
彭家寨，位于武陵山北麓，位于湖北省恩施土家族苗族自治州宣恩县沙道沟镇西南。全村45户250多人，都是土家族。村里有26栋居民楼。主要类型是土家吊脚楼。吊脚楼，原名“皋兰”、“格兰”，又称“格兰”、“马兰”，在中国被认为是一种“甘兰”式建筑，是由巢居(以树积木为基础的简易住宅)发展而来，结合了窑洞空间的概念和巢居的建造模式。是鄂西少数民族根据山区少田多坡少坝，阴雨潮湿的自然环境，依山傍坡而建的一种居室。它通过吊脚的高度来适应地形的变化，将建筑与平房融为一体。按照立体，有两层，“人住在上面，牛、羊、狗、海豚、牲畜在下面”；或者“楼下有两个房间，一个是磨房，农具杂物也存放在里面，一个是牲畜房，鸡、海豚、牛羊一家一只喂养”。或者，建在中下层，上层储物，中层用于日常生活(其中吊脚部分作为姑娘闺房或媳妇卧室)，下层用于牲畜杂物。这种结构充分体现了山地农耕所需的生存空间。
村前有开阔的农田，长长的索桥，撑着伞杆的雨亭。在西河对岸，可以看到彭家寨的26间木屋沿山势呈三个主台面铺开，形成三位一体的水平面，前后立着9个以上的壁龛，飞檐上翘，屋脊用塑料装饰；主屋尽头还有十几个山龛，前面有“我”字形，后面有“︺”字形，大部分是“l”字形，既“勾心斗角”，又“绑在一起”。龛下部分空间用石板铺成，用作村落通道，使之密集而有间隔；吊脚楼下形成的通透空间也作为房前屋后的天然露台，使其通风、通透、美观、集中。这种广泛分布于鄂西南地区，具有民族特色的半悬挂式高跷民居建筑，几乎存在于鄂西八县市的所有区镇，如利川市中鲁镇桂花村的全家坝民居，来凤县九思乡拉比寺村民居，咸丰县高乐山镇徐家坨村的刘佳媛民居，咸丰县梁婷街道，椒园镇青阳村等等。其中，宣恩的彭家寨和青阳村的梁婷街极具建筑规模和特色，2006年被恩施州政府列入20个“民族民间生态文化保护区”。
3.滚龙坝。
目前正在申报“中国历史文化名村”称号的湖北省恩施市崔家坝镇滚龙坝村，是一个以土家族为主的小自然村，也是恩施州“国家级民俗生态文化保护区”之一。因地处丘陵地带，左有“黄龙”剑龙河，右有“青龙”洋鱼沟，如滚滚蛟龙，流入天坑，源源不断地保护着项家子孙。它以800年前特有的姓氏命名，发展了4栋房子，成为今天200多户800多人的小杂居民族村。有保护价值的明清古建筑和近代建筑13座，村内房屋200多间，总建筑面积3万多平方米，保存完好的占70%。主要类型是用木、砖、石混合建造的庭院式天井屋，四周用墙围成“回”字形；有的两座山用火山墙封住，墙帽上有装饰浮雕和彩色图案，屋顶有悬山和硬山两种形式。如茅侃山建筑群中的“四室地基”，前三室、后三室、四面四室的四合一天井砖木结构，保存了地基木的完整性，上坡墙高耸，雕石柱、门扇、窗扇古朴、繁复、精致。再如“长街檐屋”，砖木结构建筑，三扇石门，三个入口，九间前室，九间后室，八间侧室，一间持堂(亭屋)，四个天井，一个后花园，两端十余间围屋。它是滚龙坝古建筑群中最大的房屋之一，因呈条状生长而被称为长街檐。除了右侧围挡，拆除了持堂，重建了前屋中门，其余保存完好。
住宅特征的相似性与建筑差异
土家族村落民居建筑的存在和延续与其特定的自然环境、历史背景和民族文化条件密不可分，都有其较为完整的* * *特征，但也有一定的差异性和个性。
1.宗族思想“同居”。
无论是上面提到的那种居住结构，一般都是在民族杂居的地方形成村舍或村落。村舍大多依山而建，村落一般靠近大坝，一姓一村或全村。比如玉木寨，主要由土家族谭土司占据；彭家寨自然是土家族最流行的姓彭的家，与彭家寨同郡的宣恩张家寨九家都姓张；还有恩施的滚龙坝村，那里唯一的姓氏是向氏。他们的兄弟经常分居两地，这导致了钟平大规模住宅建筑的形成，如:三室十间，两井两天，五室十一间两天井，七室十五间五天井，六室两室十天井。体现了浓厚的民族宗族思想和封建社会“四世同堂”、“天伦之乐”的大家庭观念。但随着族群内外关系的加强和扩大，这些相对独立的寨子逐渐从封闭走向开放，成为今天的多民族村落。村落的布局也是从“合住”的院落中分离出来，形成独门独院，同时保留了部分传统院落。
2.“人神共居”的宗教习俗。
土家族人尊敬祖先，有祭祀的传统习俗。土家人家大厅前墙上有神龛。甚至在玉木寨的窑洞岩屋里，人们也在主室凹凸不平的洞壁前竖起两根木桩，为“天地关系”立祠。因为土家族多是从湘西、江西、西南地区迁来的，所以每个村落祭祀的神都不一样。书香门第的家神多以“天、地、亲、师”封号，也有供奉“至圣大师”牌位的，这是项家独有的。随着时代的变迁，人们所尊敬和信仰的神灵也发生了变化。走进现在村里修建的现代化居民楼，可以看到大厅前墙上还挂着毛主席的醒目画像，上面有神龛和烧香的痕迹。这表明村民们今天仍然崇拜毛主席，认为他是给他们带来幸福生活的神。这是住宅权威空间的展示。他们认为房屋内部不仅是后代居住的地方，也是祖先和神灵居住的地方。只有“念念不忘打水的打井人”服务好祖先和神灵，他们在天之灵才会保佑他们的后代。“人神共居”的另一个现象是，土家族的传统民居里有火坑。还有很多禁祭火坑。土家族有把新房搬到火上的仪式。火坑中的火象征着家族生计的永恒之火和绵延不绝的民族香火，是土家族宗教文化神化的心理体现。
3.“半人半兽”的建筑模式。
鄂西山区农耕生产力低下，人们过着自给自足、开放与亲近自然的生活。土家村落无论什么样的民居，基本都是人畜混居，即人居其所，畜养其所；生活在畜栏的上下，其空间形态的主次关系非常清晰。特别是会建吊脚楼，横屋大部分架空，多房房屋上部为绣楼(土家称女孩房)；下部用作猪圈、牛棚、碾房，或存放农具、杂物。架空地板可以隔绝地面空气，使通风有利于驱走湿气，适合山区地理环境和潮湿的气候特点，方便养牛和猪圈，有利于晾晒农作物。但人畜混居不利于清洁卫生，也不方便安装现代化设备。近年来，随着农村现代化的整体推进，很多人将牛、猪圈搬到远离人居的地区，试图将人与动物分开，但仍有部分村民觉得不方便饲养，回归半混养模式。
4.“天人合一”的生活理念。
玉木寨人依山而居，选择风险；彭家寨人依山而建，竹林环绕；滚龙巴人是“龙口水”，自成一派。这种山和水，群居，山、水、桥、树都缺；人、屋、景相融的建筑风格是鄂西少数民族民居体现的“天人合一”的居住特色。特别是吊脚楼，分阶段修建梯田，近岭吊脚，适水平地，顺坡而建，既充分利用了有限的土地，又与周围环境达到了和谐统一，体现了“以天地为家”的形而上意识，是我国少数民族民居建筑中具有鲜明地域特色的生态建筑。榆木寨、彭家寨、滚龙坝的民居建筑，作为土家族村落地域文化的载体和代表，展现了土家族建筑发展的足迹，凝聚了土家族人民的智慧和创造力，饱含了土家族悠久的历史文化。
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5.地域和文化造成的差异。
鄂西土家族民居以石、木、砖混合材料建造为主，在村落选址上都讲究“堪舆论”。但是，从地域上来说，同样的材料，由于不同地区的影响，也是不一样的。如玉木斋的工匠多为四川人，建筑设计受西南羌族民居文化影响，或牌坊飞掠，山势隐现，或塔崖雄伟，建筑节奏古朴，独具匠心。根据项的《宗元》记载，项家的祖先滚龙巴是明政府军的首领。崇祯七年(1635)，与家人作战，起于河南，经楚，再由彭水经石州，赶到滚龙坝拔草定居。用他们自己的话说，最早的祖先其实不是土家族，而是汉族。只是在土家地区，他们和这里的土家孩子一起生活繁衍了近20代，才演变成土生土长的土家。因此，其建筑结构为具有楚汉文化特色的四合院式天井屋，或山墙高耸浮雕，或庭院环绕深宫，足不出户，区别于其他土家吊脚楼，是土家建筑艺术与外来建筑艺术相结合的珍贵物件。
建筑保护与开发设计
1.封闭保护与生活观念的改变。
如今，土家村的年轻人大多外出做建筑工人。他们不仅赚回了钱，还学到了一些新的施工技术，带回了一些新的居住理念。于是在这些古朴自然的村落里，会突然冒出新的瓦房或平顶楼，有的甚至时尚地装上卷闸门，但客厅里仍不可避免地堆放着农具和杂物，会破坏风景。尽管政府已经禁止在这个村子上建造新房子，但一户人家的新房子仍在悄悄地建造。因为这是财富的标志，是现代气息，是生活理念的创新。但这种无规划的建设无疑会影响整个保护区的建筑生态。因此，在一个类似玉木寨的国家级文物保护单位，笔者认为应该将整户搬迁到村子的另一端设计建立新村，将古建筑集中的区域进行封闭保护，开发利用为旅游参观考察项目。让那些无声的古建筑给村民带来活的经济效益，从而自觉强化保护意识。
2.开放保护与设计创新。
开放不是指乱拆乱放，任意创新，而是去掉其不合理的粗制滥造，取其精华，才是更恰当的。如吊脚楼是鄂西土家族村落的主要建筑形式，但其方式和环境不利于人们的生活，如人畜混杂、窗户狭小、一个火坑不能冒烟等，需要改进和创新。可以在建筑形式上保留其美观、多功能的造型风格，在新农村建设中引入“变路、变水、变厨、变厕、变沼气池、变富园”的设计，改善内部设施，优化外部环境。其建筑材料也可设计为钢泥砖混材料，再对外观进行改造，使吊脚楼这一世界建筑文化得以保存、传承和发展，成为鄂西土家族村落独特的建筑文化和特色符号。
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