子在四川说:“逝者如斯夫！日夜不舍。”欣赏或感悟200字左右。
《论语》中有一段罕见的记载:“子曰川，逝者如斯夫。他日夜不舍。”这里的佚文、汉儒笔记、尔雅、说文的文字都要用文字来解释，而去古的文字可以有两种解释，一种是过去，一种是去。按照过去的解释，失言的意思是消失，而按照去未来的解法，失言的意思是前进。两者都有充分的根据。
孔子在河岸上的时候，一定是抬头看了看，又低头看了看，然后看了看河里流动的水，就开始叹气了。他提到的“死者”没有具体的指称，可以包罗万象。而就天地人事而言，孔子仰观天文，思日月运行，昼夜自新，即昼行，仰观地理，思花开花落，四季更替，即年行。从强到老，一天天过去，一年年过去，也就是一岁。个人如此，群体也不例外。在中国历史上，不再有黄三，在夏商周，不再有五帝。孔子生在春秋乱世，想看看西周的盛况，却看不到。他只能梦见周公。所以，自然，世界，宇宙，什么都有。不会倒流。所以李太白说:“进入海洋，永远不要回来。”古希腊哲学家也说过，“涉入激流再泵足水，也不是前面的水。”这样看来，以“死”字为解应该不错。
一个圣人的话充满了意义。虽然读经是以注解为基础的，但也不能就此止步，还是要广泛思考寓意。大圣孔子曾夸晏子无所不知，自己却只能略知一二。我们普通人不敢和燕姿比，但是有一点我们是不能知道的。我们应该从斯琪那里了解这个死者的意思。比如我们对自己和外界的思考。叹息，追问人生的几何，是知道一件事的咎由自取。这里的逝者指的是一切现象，不是本体。万物生来是为了消除各种情况，但本体不会来也不会去，永远不会死。如苏东坡在《赤壁赋》中说，“逝者已矣。”不知道一件事，就一定要从迁徙的现象中追求不动的本体，只要追求一点信息。
虽然经文中的话的意思是合理的，但它仍然不是结束。这只是知道理论而已。知道了理论之后，一定要按照原理去实施，但一定不能不知道道理。比如我们知道了不死不灭的理论，就要抛开那些必然会死的东西，而去争取不死。如果我们得到本体，亲眼看到不朽的境界，就可以认为是真知。如果还贪，就要开始和别人争名夺利了。