王国维从古到五代的戏剧:为巫而优。
当你是巫师的时候，你是优秀的。
1965438+2003年4月1日，《东方杂志》第9卷第10期由商务印书馆出版，书皮上突然出现“宋元戏曲考”字样。王国维举起了手臂，“百万书生”紧随其后，戏曲研究终于从一个朴实无华的“小路”和“绝技”成长为显学。虽然对中国戏曲的研究是“大器晚成”，但戏曲的发展却源远流长，可以追溯到先秦甚至更久远的原始社会。工作之余，先民们会表演自娱自乐的歌舞，然后慢慢发展成为统治阶级提供祭祀的“巫”和提供娱乐的“优”，最后发展成今天的戏剧。
先秦时期的女巫
王国维提出中国的戏剧起源于巫术时，起初只是一个大胆的假设，于是小心翼翼地说:“歌舞的繁荣是从古代巫术开始的？”然后开始理性验证。他引用了古代巫术盛行的文献证据，分析了巫术与歌舞、戏剧的关系。
王国维首先论证了巫术与舞蹈的关系。他说:“女巫必须用歌舞来让事情发生。”《说文解字》:‘魔女，祝你好。女人可以做看不见的事情，她们可以对着神跳舞。就像一个人用两个袖子跳舞，这是与工人一致的。“所以《尚书》说:‘宫中舞，房中唱，谓之巫术。’.....是古代的女巫，以歌舞为己任，以人为乐。“也就是说，在王国维看来，古代的巫师是一个因歌舞而死的人。其实早期的歌舞和巫术是融合在一起的，后来的歌舞从宗教仪式中分离出来，承担了娱人的功能。
陈寅恪在《王静安先生遗书序》中总结了王国维的研究方法，他认为考宋元戏曲是“取外来观念与固有材料互相借鉴”。王国维关于中国戏剧起源于先秦巫女的推论，可以说有着深刻的国际学术背景。
19世纪末20世纪初，文化人类学在欧美诞生。本学科最大的特点是运用田野调查的方法，在远离现代文明的未开化民族或部落进行田野调查，从而了解人类社会的发展。经过几十年的努力，学者们取得了丰硕的成果。各种不同意见、不同流派的作品层出不穷，大家对巫术与艺术的关系有着相当一致的认识，那就是早期人类艺术与巫术是混沌的。王国维对中国戏剧的研究就是在这样的国际学术背景下进行的。
《宋元戏曲考》引用并分析《汉书·地理》说:
《汉书·地理志》说:“陈太吉为贵女，擅祭祀，用史书巫，故为俗巫鬼。”《陈石》说:‘阚齐击鼓，万秋之下无冬无夏，故待其鹭羽。’他还说，‘东门是子仲之子万秋在门下跳舞的象征。’这也是风。”郑的《诗品》也有云。他是一个古老的巫师，以歌舞为己任，以人为乐。商人是鬼，所以伊尹有一个独特的环巫术。而周公行了一个礼，礼排百神，决定拜之。官有常职，礼有常，乐有常节，古巫略杀。然而，其余的习惯仍然存在:方想的赶走疫情，一切在蜡也是一件事。所以子贡关心蜡，说一个国家的人如果疯了，孔子会告诉他们要开放但不能放松，文武不能。后人把八蜡视为三代(东坡支林)的戏礼，并不为过。
这篇文章中的这些跳舞的女人是通过跳舞来娱乐神灵的女巫。这些女巫要么挥舞手中用苍鹭羽毛制成的旗帜，要么将苍鹭羽毛插在地上作为装饰。可见歌舞起源于巫术，古代戏剧歌舞都起源于巫术。
从女巫到优秀
上面说的“八蜡为三代戏礼”出自苏轼《东坡林志》:“八蜡为三代戏礼，岁末会聚。这个人情是必然的，因为附带了礼义，也说不只是剧。祭祀要有尸体，没有尸体也要喝。第一次死亡有酒喝，释放有酒喝也是真的。今天，蜡像被称为“祭品”，上面覆盖着尸体。猫或老虎的尸体应该是谁的？鹿和女人应该是谁？谁不崇尚优秀！葛拿榛棍悼念旧事；黄冠草帽，带着对野服的敬意，也是玩法。”
据《礼记》记载，每年十二月，周天子要举行蜡祭，祭司不仅要戴榛棍，还要戴草帽。按苏轼的说法，这是“戏剧之道”。不仅如此，为天子掌管鸟兽的“大罗氏”还邀请“鹿女”，并以客相待。苏轼推测，既然“祭必有尸”，而猫、虎、鹿、女都是动物或人，那么祭祀中的“尸”会是谁呢？肯定是崇尚优秀。尸体的本义是陈列，这里陈列的是祭祀时扮演死者角色的人。在金文里，“尸”字就像一个跪着的人。因为它看起来像一具躺着的尸体，所以后来被用作尸体。后来随着尸体祭祀制度的逐渐消失，尸体的本义也就被遗忘了。苏轼能认识到戏与祭祀的关系，提出“戏礼”、“戏道”的概念，是了不起的，但苏轼据此推断演猫虎尸体的人是“崇尚卓越”是不准确的。按照王国维的推断，“尸体”其实是个女巫。"虽然女巫的崛起是在皇帝的世界里，但那是远远落后的."
那么，戏剧表演是如何与宗教活动分离的呢？西方学者以古希腊为例。因为观众的出现，大部分人成了旁观者，只有少数人表演，于是祭祀演变成了一场戏。对宋元戏曲的考证指出，祭祀仪式中扮演尸体的是女巫，但并不都是职业女巫。
据《公羊传·弓玄三年》何修注:若神为天子，则卿为尸；上帝是附庸，医生是尸体；青博士把孙当成了下面的尸体。从这个角度来说，绝大多数玩尸体的人应该是“孙子”，也就是男孩子。《李周·官纯手谈》说:“如果献祭，每个人将得到一具尸体和他的服务。”郑玄注:“尸宜服卒，以似命也。”意思是尸体的扮演者在祭祀时要穿着死者的衣服代表死者的神灵接受祭祀。但走下神坛后，尸变的演员换上了普通的衣服，没有了祭祀的神圣。由此可见，赶尸人的扮演具有临时性、假设性、表演性和可转换性，与戏剧中的角色扮演十分相似。
从巫术到戏剧，看似只有很小的区别，但过程却很漫长。有人说“我们无法想象从巫师傩神的狂舞中能产生一个优雅端庄的梅兰芳”，但这种戏剧起源论确实最有说服力，生命力最长久。