《清逸阁古玺》一书中战国印为何开始被称为战国印
清代学者对古代印章的认识有所突破。清朝乾隆年间，程在与潘、张谷玉、等友人把玩时认出“私印”二字，但不知其年代，只以为是秦汉以前所印。张廷济在《清逸阁偶印》序中开始说“古印”，其序说:“今存书466册，印12册...为官，为私，为古文；对于铜，对于银，对于金。.....以判其言，不准受秦汉之限。”同治十四年，陈介祺上书吴允说:“朱温铜印如六国文字，玉印如六国书法，历时近两周。”陈介祺是第一个确定古代篆书与六国文字关系的学者。他于同治十一年开始编纂《十方中山音举》，同治十三年为初稿编纂之时。可见，陈介祺在编撰《方中山十印居》时，沉浸在大量的古印中是很有帮助的，他的这种理解也一定会在《方中山十印居》的编撰中得到体现。吴大猷于光绪九年撰写《说文文古疏补》，并根据出土文字(包括古篆书)对《说文》中的疏漏和错误进行了补充和纠正。其实，陈介祺对古玺与古文字、古玺字与《说文》的关系的认识是有先见之明的，因为早在同治十三年，陈介祺在给吴允的信中就谈到了给《说文》补充吉祥文字的想法。王国维在《徐桐乡印谱序》中，将正始《诗经》古文、战国遗书铭文、古、货币文字与古玺文字进行比较，认为其结合十之八九。所以他肯定了古篆是“六国文字”。此前，陈介祺实际上已经达成了这一认识，但他的认识没有他的系统，他的语气略显不确定。
陈介祺的“十方中山印居”是第一个收集许多版画。同时，他在《十方中山印居》中对古印的分类和全印的编纂，也可以说是中国印刷史上的一个先例。我们可以看看之前印谱中对古印的描述。“古印结集成谱始于明代，当时称为秦汉印。其实在明人的族谱中就有战国时期的古玺，而且大多收录在当时未知时代的古玺中。直到清朝，康熙二十三年，吴贯军写了《吉谷斋蒲圻》，乾隆三年，程从龙写了《石蒲圻》。这时候的印文都是用原始印文来传谱的，但他们对古印的认识还是沿袭了前人。.....徐桐柏为张廷济编撰了《清逸阁偶印》，首次将战国印称为古印。.....清同治十一年(公元1872年)，魏县的陈介祺收藏古印，与当时各派的收藏融合，扩为《十方中山印居》，当时很流行。战国古玺与明代相比，列在《印居》分类的类别中。”陈介祺本人很清楚这种情况。他在同治十三年八月十七日写给吴允的信中说:“自宋起，秦印已有，但已无三代。今天由钟鼎决定，已是印刷第一步棋。特此印上保存下来的三代古官及从他人处借来的50新西兰元，恳请指正。”[6]现存明清印谱，或古印与秦汉印不分，或虽有古印标注，但不分。我们现在看到的比较早的版画，比如顾从德的印章，甘云的《古印集》，都是这样的。陈介祺并不满足于这种现状，他选择“十方中山吟居”的文体，是对前代失落的一种有力的自觉纠正。光绪元年正月十二日给王的信中说:“子曰见印即刊，不定期。今年，计划将古代印章与秦州的印章和朱墨的扩展结合起来，首先作为一个系列。这个印章和以前朝代记载的不一样。过去所谓秦印，实为斯古，不仅限于周。”
陈介祺对古印的认识，不仅体现在他在《方中山十印居》中对古印的明确罗列上，还体现在他对古印的分类上，这一点从本书的编纂中就可以看出来。陈收藏的印章多属战国秦汉时期。在《中山府十印》中，他将印章分为古印、官印、秦州等三十种。这三十个例子不是由一个分类标准决定的。我们可以批评他的分类标准是“杂”，但这种分类和汇编可以看出陈介祺的独创性。这30个例子的分类标准有的分为书写体系和印刷风格，如前三个例子；有的是按材质分的，比如第四、五层是金、铁、铅、银，第六层是玉，第七层是水晶、水石、石头、泥土，第八层是玻璃、骨头、杵；另外，有的是按按钮划分的，有的是按文字内容划分的，等等。通过这“三十招”，我们可以对古玺有一个全景的了解。陈介祺首开“三系”印刷先河，即第一至第三笔画:古印、公章、秦州。这很有意义。“三系”印刷的价值在于第一位。把六国古印和秦印分开了。作为补充证据，陈介祺、吴式芬编纂的篆泥考证明确标注“秦印”，并提出秦印的标准主要是官职、地理符合秦制，印风与石鼓文、李斯相同，印面有“十”界。在清代以前，古玺和秦玺的混淆就和上面说的一样，即使到了近代也是如此。沙孟海先生说:“古时候，朱温的小印章代代相传，被称为秦印，或“习覃”。“仿秦印”和“仿秦印”是现代赵、版画中常见的作品。其实这些小篆是战国以前或战国时期印的，绝不是秦篆。”事实上，20世纪50年代以前的学者对秦篆的特点并没有很好的把握，篆与秦汉篆之间仍有许多混淆之处。
按照现行标准，古印、官印、秦州等“方中山十印居”前三例，名实不符，学术理论也不甚准确。在我们看来，即使战国时期的印章是“古印”，战国时期的习覃也在此列；第一部《古玺》中的大量印章也是官印，第三部也是如此。这只是从“命名”和印刷的实际情况出发，但如果仔细分析印刷的三个例子，可以发现陈介祺对印刷的区分基本上是准确的。第一招基本是战国时期六国的封，第三招基本是战国时期秦国的封，合并后的秦。当然也有几个错误值得商榷。比如第一枚古印中的“主公之印”(或“主公之印”)、“非兵士之兵器”(或“王兵士之兵器”)应为秦代官印。战国时期秦印“仙灵源象”(或“灵”字不能肯定解释)被列为第二种官印。第二个“官印”的例子，大多是汉代印刷的。总的来说，陈介祺的“三系”印刷法无疑是相当科学的。战国时，秦用的是骈文，这是近殷周时期的古文。六国用古文，到殷周古文。所以王国维有“西方母语”和“东方母语”之说。相应的，周秦的印章也不同于六国的印章。周秦篆书体圆方正正，线条流畅，结构紧凑，笔法自然有力。传世的秦圣旨、秦和中的人物与他们相似。相比较而言，秦文字比六国文字更多地保留了的传统正字法。秦文字虽难免有俗体，但重在用方直笔法改造正字，而非创新。“三系”印法既避免了秦与战国秦印难以区分的麻烦，又照顾到了宗周秦印的特点。同时又把生活在秦国，但已经明显发展起来的汉、印两个分开——不仅区分了时代，也区分了地域。可以看看文字学家对古文字的分类。唐兰在《古文字学导论》中认为，古文字应分为四系:“对于古文字的研究，通常用实物来分类...所以在做文字学研究的时候，应该抛弃这种旧方法，采用新的分类方法。新的分类侧重于时间和地区的区别。近代发现的古文字中，我认为应该分为四个系列:一是殷商系列，二是二周系列，三是六国系列，四是秦系列。这四个系统虽然联系紧密，但每个角色都有自己的特殊性。.....秦剧本一般都是两周传承一次...这种分类既能展现每个剧本的特点，又能囊括各种变态素材，真的是最好的方法。目前由于研究的方便，可以暂用旧分类法，但在精密完整的古文字研究中，必须使用这种方法。”后来的邱希贵《古文字概论》也大致分此法。
研究古篆并进行域国划分是一个重点和难点问题。陈介祺不仅在《方中山十印居》中划分了古印——这从目录中可以看出；如果我们仔细比较这本书的各卷与每卷中的“分组”，我们甚至可以推断，陈介祺有将古代印章划分为域的自发意识。第二招和第三招不言而喻。现在我们来简单分析一下第一个“古印”。第一招基本是六国古印。本书中一百九十四份汉粉楼影印本，首先分为十册。第一卷多为“颜夕”，其中有少数楚、齐国印章，如“左天将骑”为齐国西，“王上士”为楚Xi。第二卷大部分是齐的。第五卷萧也是齐的多数。朱的第六、七卷主要是《晋国》。分册中不仅以定义域为唯一标准，还考虑了印刷形式等因素。因此，分类标准也是多样的。此外，《十方中山音例》的编纂并不是最详尽的，但实际上是可以分组的。因为我们可以发现，每一卷里面往往都有一组印刷的文字或者印刷的表格。陈介祺编《钟山十室印》时，一次印一页，做成活页本，可以灵活调动。必须考虑分组因素。我们可以从他留下的关于编这个谱的笔记中窥见一些消息。他说:“打印一页看似太贵，但容易打印又不损坏纸张，容易编辑修改，容易化妆能达到大观又不难改。”也确实《说文》是用文字编的，没有续编和补遗的弊端。此外，韩芬楼本《陈静《钟山十室印》序中有这样一段话:“纸为吴中刘集棉织公司所制，每一页都是印的，分为几卷。如果每个印章有几个例子，或者几个例子合并成一册，每册往往是用普通纸。不好意思举几个易稿的例子，但是费率没准备好，说不清楚，还是很后悔。”(1) [11]一般来说，同一个印章和其他印章只有一个区别。在《十中山室》的印章中，往往有“每印若干例”，可见同一枚印章在不同的地方有不同的“作用”。一页印着十八份汉粉楼的复印件，而原本的普通纸是空白的。空间前后的版画往往不分组，比别处分组的版画更分散。我们可以猜测，“普通纸”大概就是陈介祺要填的地方，应该有把印刷组做起来，让它更系统化的愿望。当然，“普通纸”的作用可能不是单一的，但我们假设应该有这样的考虑。我们甚至可以从《十中山室》印章的划分、体积、分组等方面看出战国时期印章国的主要地域特征。根据这一线索，我们可以发现，这样的编纂甚至具有考古类型学的意义。当代学者不能不受到陈介祺《十方中山吟居》关于战国西吟五部的启发。
《十方中山音例》的编纂相当复杂。张轩先生将《殷居》的编撰归纳为三十九篇。然而，后来的手稿似乎不是由陈介祺定稿的。由于风格难以确定，陈介祺十多年来编了几个版本，发行了各种版本。仅国家图书馆就有50卷、108卷、70卷、22卷、20卷、16卷、14卷、8卷、81卷、191卷。以至于陈景帝有“惜例而易稿，率未备，故不能完全明其目的，美犹有遗憾”之叹。我们再来看看陈介祺《十中山房印》的文字:
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①《历代印度研究文选》(第615页)中引用的句子读错了，省略了“或几个例子”一词。它是这样写的:“...如果每个印章有几个例子，每本书经常使用普通纸，...”这句话被视为:“...每个印章有几个例子，或者几个例子组合在一起。……"
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自传笔记
使用书籍/指南的注意事项
目录
考证。考人，考姓氏，考篆，考人，考地名，考怪字。
按年代。
单独打印文本。
分裂白澍。
拆分列文本。
分成象形文字用于印刷。
玉石、水石、玻璃、绿松石、水晶、白石虫(云母)、象牙、骨角、干漆、黑珍珠、瓷砖。
打印按钮。
打印侧面字符和象形图。
古代印章包括御器、御印、官印、银印、银印、玉印和刻石印。
私印不划，又分朱和两种。
古印有钩痕、象形、怪扣。
杰夫也印了类，附后。拓土，石木。银色错别字不传，除非是图片。
端午节是唯一一个代代相传的节日。从汉代到隋代，有虎的符号，到了唐代，有龟和鱼的符号。半钩，鱼跃，组合钩。私有符号也一样，也一样。
封泥，打印，拼起来。
……
对其他版画的考证，附在自己的一本书上。[12]
……
从这个故事可以看出，我们现在看到的版本并不是陈介祺最理想的最终版本。如果按照他在《记事》中的思路来编，中山十室的风格会更加复杂，所展示的古玺“全景”也会更加宏大、全面、细致。按照陈介祺的想法，会有《考据》一书，从中也可以推断出《十方中山吟居》中的划分和分组是煞费苦心的。我们现在看到的194卷本的《十方中山音例》的编纂，其分类标准多种多样，甚至给人一种“杂”的感觉。事实上，这是陈介祺的天才之处。分类标准的多样性，正是太史公在《史记》中所用的“互谅”笔法，使“古玺”得以多方面展现，而我们通过如此繁杂的编纂，也恰好可以窥见陈介祺对古玺的认识。