唐智的论文

读音lè yáng zǐ qī

[编辑此段]杨乐的儿子和妻子原文

河南乐羊子的老婆，不认识何的女儿。

羊尝了尝路，得到一块金饼还给了妻子。妻子说:“听说‘偷泉’的水是仁人志士不喝的，老实人得到的饭是不吃的。怎么了？”羊很惭愧，却捐钱到野外，找老师学。

回家一年，老婆跪下问他为什么。羊说:“想久了也没什么不一样。”妻子用刀指着机器说:“这种编织是从蚕茧中诞生，在织布机上形成的。有点累，连寸，累，成了马。”

如果我们今天停止编织，我们将失去成功，浪费时间。夫子积学，当‘日知其死’，德也；如果回到中道，有什么区别？”羊子感慨着自己的话，在结束了这个行业之后，又过了七年。

(出自后汉书)

翻译的《滋妻》

河南县乐羊子的老婆，是一个不知道姓什么的人的女儿。

有一次，杨子在路上走着走着，捡到了别人丢的一块金子，拿回家给了妻子。妻子说:“听说有野心的人不喝偷泉水的水，正直的人不接受别人以傲慢无礼的方式给的食物，更不要说捡别人丢的东西谋取私利玷污自己的道德了！”杨子听了，很惭愧，就把金子扔到了野外，然后出去当老师学习。

一年后，扬子回家，妻子跪下问他为什么回来。杨子说:“我离开久了，心里想家。没什么特别的。”妻子听了这话，拿起一把刀，快步走到织布机前说:“这些丝绸都是从茧里生出来，在织布机上织出来的。只有一次积累一根丝，才能达到一寸长，一次积累一寸，才能成为一匹马。

现在，如果我们切断这些正在编织的丝绸织物，我们将失去成功的机会，并推迟时间的浪费。要想积累知识，就要‘天天学不懂的东西’来成就自己的德行；如果中途回来，剪了这丝有什么区别？“杨子被妻子的话感动了，回去完成学业，于是七年没回来。

[编辑本段]单字解释

(1)“河南”，汉朝攻秦制，地方分郡县，设郡。县，相当于一级行政区。河南县现在是河南省的西北部。

(2)“还你老婆”应该读作“还你老婆”(回到家给你老婆)。

(3)“往事之食”原写为《礼记·谭公》中的“往事”。来吃吧(嘿，来吃吧)”是富人叫饥饿的人吃的东西，有点蔑视饥饿的人的味道。

④“玷污他的行为”，就是玷污他的行为。

5“捐”，弃，弃。目前这个意思只保留在成语里，比如“为国捐躯”。

⑥“跪”，古人席地而坐，跪时腰挺直，以示尊敬。

⑦“无它”，原指蛇。在古代，人们住在山洞里，被蛇所困扰。见面就问“不带它(蛇)”。后来又转化为“无”。

⑧“织布机上做的”，就是在织布机上织的。“机”最早是指织布机。飞机上的穿梭。

⑨“累一寸一寸”，倒着也要说，一寸一寸不停积累。

⑩“如果”，如果。今天保留了楚语。

11“捐赠损失”，即损失，是由两个同义词组成的双音节词。捐赠也意味着“损失”。

12“积累学习”，积累知识。

13“日知其死”，《论语·张子》:“夏紫曰:‘日知其死，月不忘其能，故可说其好学也。”"

14“断丝和织丝有什么区别？”你也要倒着说，和剪丝不一样。

15“感受他的话”，他要反着说，被这句话感动了。

16《归终商》，以下为《七年不造反》。妻子经常低头支持姑姑，还要远远地喂羊，然后转向其他的事情。

17“留下的一块金子”，一块失落的金子[编辑此段]

本文为传记。它通过两个短篇故事，歌颂了扬子妻子的高尚品格和非凡才华。乐羊子老婆的两段话，无论是过去，现在，还是未来；而且对不同民族、不同政见、不同文化、不同宗教的人都有深远的意义。她告诫人们:做人要有高尚的品格，做事要有恒心。

1时，乐羊子的妻子不仅拒绝接受丈夫捡到的黄金，还用“仁人志士不喝偷泉的水，老实人不吃由此而来的饭”的典故来说服丈夫，并进一步指出贪小利而失大节的危害，令乐羊子十分惭愧。当他认识到自己的错误时，他改变了，并去很远的地方找老师。

2、乐羊子老婆日积月累认为自己编织一定要“成功”的亲身经历，说明学习一定要投入，要持之以恒，最后归结为“如果回到中道，为什么不另织！”妻子以理服人的话让乐羊子深受感动，最后“言归正传”。

[编辑此段]文章作者和背景

叶凡(叶凡，公元398-446年)，南朝宋·杨顺(今河南淅川东)人。西晋永嘉之乱后，范举家迁居(今浙江绍兴)。叶凡是南朝刘宋时期杰出的历史学家，也是著名史书《后汉书》的作者。)关雎佐为将军，太子詹士。宋文帝元嘉九年(432)，叶凡因“留宣城为太守，未能成功”而开始撰写《后汉书》。到元嘉二十二年(445)，因叛国罪被杀，他写了十本传记，八十本传记。原计划的十个目标没有完成。今本《后汉书》八记三十卷，摘自南朝梁司马彪《后汉书》。

本文节选自《后汉书·列女传》，仅取此传前半部，故标题中不加“传”字。《列女传》记载16人，都是东汉时期的名媛。传记的目的是赞美“女性美德”。这篇文章写道，帮助丈夫立德，成就学业，在当时是非常可贵的。

贵族家庭的早期经历

叶凡出生在一个著名的贵族家庭。高祖魏凡是西晋永州刺史，是左佳将军。高曾祖父王凡加入东晋，被提升为晋将军、徐延州刺史，并被提升为吴兴郡侯。祖父范宁先后做了临淮、张羽知府。父亲范太师升任中书侍郎，但桓玄执政时被废黜，迁居丹徒。刘裕在京口起兵消灭桓玄后，控制了东晋政府的实权。樊泰被重用，担任郭子的医生，南郡太守和帝国顾问。当他还是东阳太守的时候，他帮助刘裕打败了陆，并因为他开设了一个粮食仓库并派出了数千军队而被提升为真武将军。此后，范泰深受刘裕信任，屡被提拔。先后担任过侍郎、尚书常侍、普通职。宋金以后，金子光博士被拜为常侍，年轻时就被提拔。

叶凡的家庭有一个真实的家庭传统。王凡“博览群书，善谈名理”，著有《尚书事》20卷、《范氏家传》1卷、《祭》3卷、《范东阳方》105卷、《医棋书》、《七九品序》1卷。范宁著有《顺典》一卷、《尚书注》十卷、《礼记杂问》十卷、《文集》十六卷，尤其是《春秋梁解》十二卷。范台还有二十四卷及《古今好字集》等著作。受家庭的影响，叶凡从小就渴望学习，他很有天赋，也很聪明。所以他还没成年，就以博古通今，文笔好而闻名。

东晋易Xi十年(公元414年)叶凡十七岁，被州刺史招为主簿。当时，叶凡和他的父亲范泰一样，在政治上支持刘裕，所以拒绝就职。六年后，公元420年，宋武帝称帝，改国号为宋。这一年，23岁的在刘的儿子的府下为状元应召参军，随后随右军参军。此后十余年间，先后担任尚书外兵郎、尚书监、荆州新蔡秘书、知府，以及尚书中郎、官郎等多种职务。

元嘉九年冬(公元432年)，扬州彭城刺史刘益康的母亲王病逝。刘益康把老人叫到家里帮忙安排葬礼，叶凡也在场。刘益康的母亲去世了，叶凡非常难过。下葬前的一天晚上，轮到他的哥哥范广元值班，叶凡兄弟邀请了一个朋友躲在屋里喝酒。当他微醉时，叶凡忘记了他的兴趣，所以他推开窗户，听着挽歌帮助他喝酒。这件事出来后，刘益康很生气。一番谗言之后，宋文帝派叶凡到宣城(今安徽宣城)当太守。

这次降级对叶凡是一个巨大的刺激。他仕途的起起落落唤起了他童年时代的一些隐痛。虽然叶凡出生于贵族家庭，但他是一个妾所生的私生子。从永嘉开始，晋朝就把老百姓当奴隶，妻遇嫔妃如宫女(《猫王·野客丛书》卷十五)。普通人和普通人的区别是官僚家庭不可逾越的一部分，这也决定了其子女的社会身份。叶凡的母亲在厕所里生下了他，擦伤了他的前额，所以她留下了一个小小的字“砖头”。他的第一个母亲所生的兄弟范艳嫉妒他的才华，称他为“李晶”，认为他是破坏家庭的祸害。父亲范泰也不喜欢叶凡，所以他很早就把他收养给了他的叔叔范红芝。荣辱的伸缩和仕途的沉浮让叶凡感到非常沮丧。宣城一上任，就开始编修后汉书，企图缓解这种痛苦。对历史事件的研究开阔了他的眼界。叶凡后来说:“这不是一本历史书，郑恒觉得这是不可理解的。自后汉创建以来，一直是统一的。”也就是说，他把原来现实中很多无法回答的问题与历史经验进行比较后，逐渐整理出了一些线索。基于他个人对历史问题的理解，叶凡写了他著名的历史著作《后汉书》。这一年，他三十五岁。

后汉史书的杰出成就

后汉书的历史从汉光武帝刘秀建武元年(公元25年)到汉献帝建安二十五年(公元220年)，涵盖了东汉196年的历史。范晔元打算写十纪、十录、八十传。《十个志愿者》，他委托谢衍来写。谢衍卷入了统治阶级的内部斗争，以谋反的罪名和叶凡一起被杀。叶凡撰写的编年史草稿和序言丢失。后来人在注释《后汉书》时，曾称赞西金曼司马彪所写的《续汉书》，并取其八录，以补之不足，故这部录仍称《续汉书》。

叶凡曾说，他编纂《后汉书》的目的是“欲论书中事，以正一代之得失”。这样明确提出写历史为政治服务，可以说是历史第一人。因此，叶凡特别重视历史理论。他以赞的形式评论历史事件，以史论为重心，成为《后汉书》的一大特色。叶凡还继承了司马迁“承前启后”的编纂思想。在许多序论和论述中，他打破朝代的限制，尽可能清晰地描述一个历史现象的发生、发展和结果，并试图加以总结。虽然，他发现的大部分内在联系都是表面的，有些甚至是错误的。但这种从历史情境的发展来探讨古今之变，总结历史发展规律的历史研究方法是可取的。例如，叶凡在《党鹄传》的序中，详细论述了春秋至汉末的士风变化:战国时期，他强调谋略，尊重士人，从而诱导许多人以巧辩谋利；汉高祖的淳朴大度，激起了人们的轻死重义，怨念必有报；汉武帝提倡儒学，党内有争，异己有争；桓陵时，宦官当道，造成了清义的流行。他认为“最好的就是最坏的，做过头了也是理所当然的。”这说明叶凡看到了一些历史现象向矛盾的对立面发展，并试图用“理性”来概括它们。在《党鹄传》的序中，叶凡还用四组矛盾的事物来比喻党鹄所面临的矛盾，阐述了作者朴素的辩证思想，这在以往的史书中是不多见的。

叶凡对后汉书的体裁有所思考。据《隋书·魏传》记载，在著书时，对纪传体和编年体进行了比较。他说:“《春秋》之所以短小，是因为它总是短小精悍，有一个很好的速成形。今天，人们计划写它们。纪传体，石班之变，也抓了一代，学后宜学。这是极好的，所以我要做。”这说明在他看来，用传记体写历史比用编年体更能全面地反映历史的本来面目，能为后人提供更多的东西。

《后汉书》大多沿袭了《史记》、《汉书》的现成体例，但在写作过程中，叶凡根据东汉历史的具体特点进行了一些创新和改动。首先，他在姬帝之后加了姬皇后。自东汉以来，先后有六位皇后。把他们的活动用纪律的形式写出来，是有道理的，也能准确反映这个时期的政治特点。其次，在《后汉书》中增加了党鹄、宦官、文远、都督、方舒、益民、列女七人传记。叶凡是第一个在传记历史书中为女性写传记的历史学家。尤其难能可贵的是，《列女传》中收集的十七位杰出女性并不都是贞节贞节之女，也有不符合伦理道德标准的才女蔡琰。叶凡的《文远传》把握了汉代文学的发展趋势，把孔子四书中地位最低的文学放在了应有的位置上。此外，还建立了《党史》、《宦官传》，以反映一代人的特点，总结一代人的大事。第三，《后汉书》突出了“论”和“赞”的地位。司马迁、班固、陈寿都在作品中评论历史，只是具体名称不同。《史记》叫《太史龚玥》，《汉书》叫《赞》，《三国志》叫《评论》。《后汉书》中“论”和“赞”的重要性远在前三部之上，因为叶凡不仅用这种形式评论史实，而且概括一个历史人物或事件，从几个方面反复分析，起到了解释这部传记的作用。《后汉书》中的“论”，一般是指传记背后的论，几乎每篇都有一个或多个。理论上的秩序论，又称序论，在纪、杂传之前。多是对历史问题、历史人物的评论，有时采取寓言或情感的形式。每一部传记的后面都有一段赞美的话，用四字韵文写成，或总结史实，或有新意，可以弥补不足。赞美的语言简洁而深刻。如《广武帝纪》对纪的褒赞，概括了东汉建立、发展和衰落不同阶段的政治事件。把九赞放在一起看，简直就是用韵写的东汉政治简史。在《胡光传》中，作者写了一段通过性交来寻求通融的没有缺点的官僚的升迁史，称赞道:“公户勇猛善战，又敬又帅。张超虽有道理，但正确还是径向的。”透露出作者对这类人物的指责和愤慨。

后汉书结构严谨，排列有序。比如八十列传的传记，一般都是按照时代的顺序排列的。前三卷是汉朝的风云人物。接下来的九卷是光武时代的帝王将相和重要将领。卷十三至卷四十二，卷首人物生活在明、张、三皇时期，以相近的线或世系组合而成。安顺时期名人十一卷，其后为桓、陵、贤人物。六十六至七十四卷为九品官员列传等，后六卷为边民列传。此外，《后汉书》的严谨性还表现在叶凡能够坚持“一物不两年”的编纂原则。如果一件事和几个人有关，就会在这里看到。经过的精心编辑，该书确有刘知几所说的“简而周，疏而不漏”(史通补注)的优点。同时，叶凡使用的描述方法也很有特色。他把性格相同的人组合成一部传记，有时甚至打破了时间界限。王充、王符、仲长统虽然也在不同的时代合为一传，但他们都因论争而淡泊荣辱。这样就大大增加了书的容量，给很多人品好但事迹少的人创造了机会。如《卓茂传》收录了孔秀、蔡勋等5位非王莽官员的事迹，《缘起传》则附上了17位反对废太子的人的事迹及其身世。

叶凡基本上是个无神论者。在《后汉书》中，他猛烈抨击佛教的谬误。这些观点主要集中在《西域传》理论上。他指出，自张骞以来，西域几乎没有佛教的记载，各种所谓佛教的说法都是后来的。佛教“爱仁杀恶，爱惜我们的善”的教义虽然吸引人，但方法上千奇百怪，尤其是神不灭论和因果报应论，让懂事的人难以接受。在《项开传》和《桓帝纪》中，叶凡也对崇信佛教的汉桓帝进行了讽刺和批判。叶凡反对天命论。在《李通传》中，他评论李通“刘复兴，李为辅”的谶纬，鼓励开始风流韵事:“天道之命，圣人难言，但情是投机潜移，狂是无罪福，族毁，以致功德皆得！”这表明叶凡根本不相信预言。他还收录了张衡的《张衡传反卜》。张衡引用了大量史实，论证了预言的欺骗性。叶凡详细记录了这一点，并表示赞同。有趣的是，他在《郭公传》中把吴雄、赵兴和陈伯经合而为一。吴雄和赵兴不相信巫师，所以他们制定了一个恶魔禁令。三世没有受到宗族的惩罚，而是成为了一名官员。但陈伯京一脚踩在膝盖上，否定了“死”字，却又忍不住拿刀去看。叶凡通过历史事实论证了阴阳禁忌的荒谬性。《后汉书》中的无神论和反天命思想无疑是进步的。由于时代的局限，叶凡的无神论思想并不彻底。《后汉书》反映了这种思想矛盾。如在《窦武、何进传》中，他将窦和贺的失败与的失败作了比较，揭示了“智不不足，力有余，败也”的观点。后汉书保存了一些迷信的记载，尤其是在《魔传》中，他形象地描述了费长房缩地、王翘穿鞋、左慈放羊唱歌、郭喜安烘酒救火，仿佛人间有魔。这些都是叶凡思想中的消极因素。

《后汉书》的进步性还体现在敢于揭露黑暗政治，同情和歌颂正义。在《王充列传》、《王符列传》、《仲长统列传》中，叶凡详细收集了八篇抨击时政的文章。这些文章大多宣扬异端思想，比如大胆地把社会动荡的原因归咎于统治阶级的倒行逆施。他们说，残暴的君主看到大家都不敢违背自己的意志，总以为自己的统治非常稳固。所以，为了满足个人欲望，什么都可以做。他把“饿狼”“饿虎”之类的官僚派到各地，“忍天下之膏，毁外人之骨髓”。于是乎，“怨念索然，祸从一处来。中国在袭扰，四夷在侵逆，分崩离析，纷纷离去”。这些文章揭露了统治阶级的奢侈腐败，说是“百楼满田，千婢皆枉然”，“三畜之肉臭而不可食，醇香败而不可食”。还认为君主与臣民的一些关系是臣民与臣民的关系，是征服者与被征服者的关系。除了借古人之口表达自己的异端思想，叶凡还在《窦宪传》中直接表达了对君主滥用权力、浪费人力的不满:“东方朔说:用则为虎，不用则为鼠，你就信了！有了这个说法，还有人怀了尘埃，不支持！”《后汉书》一方面揭露了鱼人的强大，另一方面又赞扬了那些刚强正直，不畏强暴的中下层。在《党痴传》中，他为21个人做了传记，极力赞扬他们的正直。他还生动地给张俭、范滂、李颖等人写信，并融入了作者的感情。遗憾的是，他虽然同情人民的苦难，却反对农民起义。叶凡对黄巾起义基本持否定态度，这是由阶级立场决定的。

作为一个历史学家，叶凡非常重视文学才能，他对《汉书》中的文章评价很高。的确，舒凡的散文优美、简洁、流畅，不仅是一部历史杰作，也是一部文学杰作。然而，在一些地方，叶凡是太重手，这不可避免地导致损失的记录的历史。如司马彪《续汉》载:“徐雨为武都太守，起于郡，五谷石数千，盐石八千，户三万三千。三年，米石八十，盐石四百，还民。户数一万，百姓足给，一县无。”“东边三十余里，有峡。中间泉水生出大石头，就把水流堵住了。每年春夏，都没有秋收，坏败。徐就是让人烧石头，灌上水，石头就裂开了。因为石头被移走了，所以没有溺水的危险。”史料翔实生动，但在叶凡的笔下，只有“烧石圆木数十里，开水路”。以及“2003年增加到4万多户，盐米丰富便宜，是以前的十倍”的字样。

《后汉书》是叶凡私撰的，但并未完全完成。所以在他生前很少有人看到这本书，影响不大。

出于天性，诚实和坦率被扼杀了。

刘宋初年，地方官的任期仍继承了金代的六年制。永嘉十五年(公元438年)左右，叶凡离开宣城，调至长沙任王振军长史，由宁朔将军统率。

次年，叶凡的第一位母亲在宜都去世。当时他的哥哥范明在宜都担任太守。我父亲去世后，我的第一任母亲一直陪着我在办公室。根据道德准则的规定，叶凡应该立即动身去服丧。但他对第一个母亲没有感情，所以不肯上路，被迫跟在后面，带着老婆孩子一起走。因一系列违反礼法的行为，被弹劾。宋文帝欣赏叶凡的才华，没有判他有罪。

此后，从元嘉十七年(公元440年)到二十一年，叶凡的仕途相对平稳了五年多。他曾担任过始兴皇后的统帅，并率领南夏皮太守。始兴王由禹州调至建康(今南京)任扬州刺史，随其入京。不久，他被提升为将军，掌管一些皇军，以及詹亲王，其职位相当于尚书令。叶凡多才多艺，除了学识渊博、擅长写作外，他还精通音乐，擅长书法。但是叶凡傲慢无礼，拒绝服从最高统治者。他琵琶弹得很好，还会写新歌。宋文帝想听，并一再暗示叶凡假装糊涂，拒绝为皇帝演奏。在一次宴会上，宋文帝直接问叶凡，“我想唱一首歌。你能陪我吗？”话说到这份上，叶凡只好听命行事。宋帝和袁一唱完，他马上就不弹了，不肯再弹一曲。在朝廷身居要职的于、何尚志、徐展之、沈等人，都嫉妒他的才能，不愿让得到皇帝的宠爱。虽然叶凡没有讨好皇帝，但他对同事很诚实。那时，沈是的右后卫，而是被禁止出行的，他们之间是保密的。每次朝见皇上，如果范爷先到，我会等着沈燕的到来一起进去。而同事们也从来没有敌视过他，想尽办法排挤、攻击甚至陷害他。随着沈进入朝鲜，他从来没有等待的习惯。不久，叶凡看穿了他的同事们的险恶用心，并写了一篇文章《何香芳》来嘲弄他们。根据同事的特点，他把其中一些比作“禁忌”的麝香和“平淡”的枣泥；有些人把它们比作虚燥的“霍霍”，湿燥的“湛汤”等。，而叶凡用“身是一和”来比喻。“荷香坊”一出，同事们都不容忍。在充满陷阱的官场上，叶凡不知道如何保护自己，最终导致了致命的灾难。彭城王刘义康长期执政，权力与日俱增，因此受到宋文帝的怀疑。随着时间的推移，兄弟之间的矛盾越来越激烈。元嘉十七年(公元440年)，宋文帝对刘益康的亲信刘湛、刘斌等十余人进行了惩处和流放，并免去刘益康的宰辅之职，贬至张羽(今江西南昌)任江州刺史。刘益康到达张羽后，不甘失败，加紧活动，准备夺取政权。

元嘉二十一年(公元444年)，刘益康的几个心腹策划了一场政变。因为叶凡掌握皇军，名声在外，又在刘义康手下当了多年官，所以在笼络党羽的时候就成了他们关注的对象。他们通过各种方式拉拢叶凡，刘义康也多次为宣城失陷向他道歉。起初，叶凡不同意参加，对方利用法院拒绝结婚。考虑到自己的情况，叶凡终于加入了。他们约定第二年九月起义，刘益康的党羽孔希贤事先写了一份檄文，让叶凡以刘益康的名义起草政变宣言。由于种种原因，政变未能如期举行。今年11月，刘益康的成员徐占志向宋文帝通风报信，声称叶凡是政变的策划者。结果叶凡被捕，于元嘉二十二年十二月(65438+公元466年十月)被杀，时年48岁。在被处死之前，叶凡仍然坚持他的无神论，并与信奉佛教并向他扔石头的同事进行了毫不妥协的斗争。他说:“世上没有佛和鬼。如果有精神，你自己去举报。”在狱中，叶凡和侄子们写了一本书，总结了他对文学、历史、音乐和书法的研究经验。当他即将死去的时候，他希望将来能有一个知己，明白《后汉书》的价值。他对自己倾其一生所写的历史著作非常自负，认为它们“博大精深”，是从古至今所未见的作品。其中序赞为“天下奇观”，与班固的《汉书》相比，毫无羞耻感。他说世人重古轻今，这就是为什么他“信口开河”，以引起人们对后汉书的注意。虽然叶凡的吹嘘有点过分，但他的作品确实是超人的。刘钊说:“后汉在叶凡，诚跨多家”(《后汉书·笔记·补遗》序)，刘知几也说:“学多书，切入汉，观其所取，颇可注意”(见《史通书·补遗》)。据《隋书经籍志》记载，在叶凡著书之前，有关东汉历史的书就有十部，800多卷。然而样书一出，后来的各派汉书日渐萧条，逐渐失传。后来，除了阿津人袁弘的《后汉书》被保存下来，其他的都没了。这说明舒凡虽然迟到了，但他后来居上。《后汉书》的传记部分由唐高宗王子李习安记录。司马彪的野心被南朝阿良人刘钊注意到了。刘钊的注释原本包括所有的范书和司马芝，李习安的注释以此为基础，并参考其他书籍进行了增删。李习安的野心不是一本典范的书，所以他没有注意到它。作为补充，刘注与李注一同传世。清代注释《后汉书》的著作很多，其中以惠东的《补注》为最好。后来，王先谦收集了许多笔记，综合成书《吉杰》，为后来的学习提供了极大的方便。在《后汉书》之外，叶凡的遗作尚有十五卷，其中有《和香坊》一卷，《杂香膏坊》一卷(全看《隋书经籍志》)。据《老唐智》记载，叶凡还写了一卷《百官榜》。以上这些书现在都不存在了。今有《双鹤诗序》，见于《文选》卷九十。一首诗“诗要写在愉悦中”，见《文选》第二卷。

当叶凡被处死时，他的儿子范哀、和范同时被杀。只有范的儿子范活了下来，因为她的母亲是一位公主的女儿。他的侄孙范真、范云在齐梁都很有名。范真继承并完善了叶凡的无神论思想，而叶凡的“无鬼论”则被范真的“自然神论”所填充，是中国思想发展史上划时代的唯物主义论文。