中国古代四大佛经翻译是谁？分别有什么特点？
鸠摩罗什大师(350-409)是中国秦朝末年的一位僧人。魏晋时期(公元401年)来到当时的翻译中心长安，在逍遥园开始了翻译生涯。他主持翻译了400卷佛教经典，翻译质量在当时和后来都受到高度赞扬。《维摩诘经序》说，他的译经“言简意赅，用意婉约”，“顺乎方言，无趣味”。《百家学说序》称赞其“质而不野，简而不要”。后人称赞他的译文“善于表达文意，妙在表现经典之心”，“众人皆满意而欣赏”。挚友梁启超称赞:“鸠摩罗什是一流的翻译大师。”(翻译文学和佛经)。
在佛教的翻译文献中，胡适先生曾根据“天人相遇，人与天”这句话的翻译为“人与天相遇，两者相遇”，认为罗氏反对直译。他还说:“他的译文流传了1500年，成为这个国家的‘杰作’，正是因为他不仅能译好，还能翻译成中文。”由此可见，他翻译经典的长处在于语言技巧。
罗氏确实非常讲究译文的文采。据宋代陈善《鸠摩罗什、朱法虎译经:法虎曰:‘群众成群而坐，睁眼看佛’。罗氏说:‘看你的脸，期待’。不仅仅是语言能力，还有自救。也就是这样可以预测天赋的长短。”我非常肯定他在翻译经典方面的文学天赋。罗氏本人也主张，只要能保留精华，不如“如实展现中国”。虽然罗氏非常重视文采，但他的翻译态度非常严谨，处理方式也是“妥协”。例如，他翻译经典时，总是遵循原文的意思，以便准确地达到目的。僧肇评价他翻译的维摩诘经典，“修身养性，精益求精，保持神圣的意义”。他自己说，“如果你保持它的本质，就不会有错误”(《鸠摩罗什传》)。这说明他在注重“雅”的同时，对“信”一点也没有放松。而“文字简练，目的婉约明确”，则意味着他注重“达”的方面，可见他是中国翻译史上遵循“信达雅”翻译标准的第一人。
《鸠摩罗什传》还记载了他的一个著名的翻译理论:“改梵为秦，则失藻味。虽大大咧咧，却如与人嚼饭，却不无味，令人作呕。”这是中国翻译研究史上第一次对翻译风格进行探讨(此后“嚼米与人”的绝妙比喻一直是对译者的警示)。说明他从文学鉴赏的角度，注重文学品位。宋代赞宁说:“童受(罗时)译法华，可谓折中之作，对西域语言有天然的兴趣。”梁启超指出:“‘对语言的天然兴趣’一词是精评”，并认为“中国的翻译文学，是在罗氏经典写成之后才完全建立起来的。随着外来‘语感’的输入，文学内容会扩大，其质量也会发生很大的变化。”(《翻译文学与佛经》)胡适也认为“翻译文学在这里才进入成熟期”。从这个角度看，罗氏对中国文学翻译的贡献应归功于余。
事实上，鸠摩罗什翻译的佛经，如《金刚》、《法华》、《维摩诘》等，都是文学气息浓厚的佛教经典，《维摩诘经典》是一部极具文学趣味的小说。所以翻译中自然会触及审美层面。此外，罗氏从小在梵文方面驾轻就熟，文化修养和文学造诣都很高，就是梁启超说的“既懂汉文又懂梵文，就能游刃有余。”这让他有了求工求雅的天赋。因为他勤于推敲译文，所以他的翻译风格严谨。“犹豫了一个多月，还没动笔。”所以翻译达到了“达方言，流风骨”的境界。而罗氏倾向于意译，更直接的原因在于语言时代风格的影响。罗氏译经时代，是中国美学正式确立的时期，也是文风开始华丽蜕变的时期。从曹丕的《诗赋·散文·欲美》(典论杂文)可以看出，语言风格发生了根本性的变化，所以翻译出来的语言必然会受到影响。这就是胡适所说的“在一天的过渡时期，罗氏的翻译方法可以算是最恰当的方法”(《佛教翻译文学》)的意思。
罗氏也是中国最早成立翻译工作室的翻译家。他在逍遥园和长安寺设立翻译工场，带领8000多名弟子，大规模翻译佛经，为后来建立翻译工场提供了经验。他也是早期的翻译批评大师。他考证了以前的译文，对译文和方法进行了批评，对旧译文中的错误逐一进行了纠正，使之“各意变通，人人满意”。
真意大师
罗氏之后出现了真理(499-569)。《开鲁元》说的真意是“少往他国，多师而学，先学外国经典，备书。”人们称他为南北朝时期最博学的翻译家。公元546年开始翻译经典，翻译了大量重要经典，如《大乘论》、《一切放弃论》、《唯识论》、《金光》、《明静》等。据《高僧传》记载，二十三年来，共十四卷，二百七十八卷，十九册。他翻译的《摄影大乘论》对中国佛教思想影响很大，成为南朝摄影理论学派的主要理论基础。
《真意》的翻译在质量和方法上都得到了当时和后世的高度评价。如梁朝著名高僧惠凯在《取大乘序》中称赞《真意》说:“法师(真意)精于释音，善识方言，有隐字，显明，细致不涩。”体现真实意义的译文具有“信”、“达”、“质”的品质。他补充道，“大师久游，对当地音义了如指掌，不需要衡量他翻译的是什么……”。也就是说，他在翻译中尽量使用中文，尽量少用梵文音译，注重融合和表达。他还说，他翻译的时候，“一句话，反复解释，郑重重复，这叫对应。”也就是说，他的翻译风格严谨细致。
真正的意义并没有离开一个系统的翻译理论。但他的一些零碎的观点和见解也是精辟独到的。比如《一个和尚的传记》就记载了甄珍对他的翻译助手惠凯说的一句话:“我有两种翻译理论(取大乘理论，舍一切)，我没有仇恨！”可见信达是兼顾了真实意思的基本思路。他的“准备充分的话”也是一个简单明了的翻译标准。
赵辉在《取大乘》的序言中也指出，这一学说的翻译原则是:“翻译极其困难，不能大放异彩。字若不规则，理将超越月湖，得质得意，文不可失。所以，今天的翻译是半质量的。”前言中强调，翻译“不求而失信”的原则，实际上是甄珍本人翻译《大乘论》所遵循的原则和主张。
玄奘陆贽
第三个是玄奘(600-664)，唐代伟大的佛经翻译家。在20年的佛经翻译生涯中，他先后主持翻译了75卷佛经，1335卷。这个数字比其他三位翻译家翻译的总卷数多600多卷，占唐代译经总卷数的一半以上。印度学者朴乐天说:玄奘是“历史上第一位翻译家，他的成就将永远被全世界人民铭记”(伟大的翻译家玄奘)。玄奘翻译佛经的质量也达到了很高的水平。佛教史家把玄奘的佛经翻译称为“新译”，证明他开创了佛经翻译史上的新潮流。道宣说玄奘的译文“口若悬河”，“诗人们可以用它来写来玩”(续《高僧传》)。《大唐西域记》中，他说“阅文如己，传犹响”。说明他精通双语，又精通佛学，所以翻译的质量是独一无二的。
梁启超认为，玄奘的“意译与直译，完美和谐，与道家的极端轨迹不谋而合”。之所以这样，正如白乐天所说，是因为他“把原文读好，咀嚼好，然后用恰当的中文表达出来”。可见他翻译有多好。他的翻译技巧也很高超。根据和中国学者张的考察，他巧妙地运用了补充、省略、移置、离合、译名借用、代词还原等翻译技巧。正是这些技巧的巧妙运用，使他的翻译达到了形式与内容的高度统一。
玄奘在中国翻译史上的另一个突出贡献是，他主持的翻译领域条理清晰，内容完整。从翻译家到守护大使，前后有十一道程序，最大程度保证了翻译经典的质量。特别是三个方面，即“证意”(考察译文与原文的意思)、“贴意”(使译文的表达符合中国人的习惯)和“润色”(从修辞角度润色译文)，保证了译文的“信、雅”。
玄奘著名的翻译理论是“五译”，意为音译，即原文中的神秘词语(“秘理”)、多义词(“多义”)、中国没有的事物名称(“无缘无故”)、流行已久的音译词语(“循古理”)以及宣扬佛教所需的场合。在佛经翻译时期，许多佛经翻译家普遍遵循这一原则，于是汉语词汇中出现了菩提、三摩地、罗汉、菩萨、般若等大量汉语借词。应该说，玄奘的“五不译”理论对于解读汉语中没有恰当表达的梵语，最大限度地保留源语的意义，处理翻译中文化和语言造成的差异，以及文化交流都具有积极的意义。只是这个翻译太局限了，稍有不慎就会让翻译读起来像钱钟书说的“走过坎坷的路，听着船的吱嘎声。”
三藏不空
最后一个不是空的(705-774)。不空15岁成为一名教师，从那时起就一直从事翻译工作。据贞元佛教记载，不空曾译《仁王般若经》两卷、《密言经》三卷、《文殊菩萨庄严功德经》两卷。翻译了110部大乘和密宗经典，共计143卷。其中，翻译的《金刚丁敬》是密宗佛教的重要经典。
不空在翻译理论上不如他之前的三位大师，但据元昭《贞元佛学志》记载，他刻苦钻研，透彻翻译各种经典，遍游天竺，求秘藏和各种经典，得罗尼教的《金刚顶瑜伽经》等80部，大小益书20部，1200卷* *。他的翻译态度很严谨，所有翻译过来的经文都要仔细研读，然后再翻译。
所以他翻译的经书质量受到当时人们的高度赞扬。可以看出，他虽然没有留下书面的理论意见，但他的翻译思想是非常明确的，那就是重视译文的质量，或者用今天的话说，强调精品意识。他在世时，在启蒙老师的位置上占据了40多年，受到朝野的“由衷崇拜”，这也显示了他在典籍翻译方面的卓越成就。