文言文“劝学”的翻译
就算被风吹日晒干了，木头也不会再直了，因为已经加工成这样了。所以，木头可以用墨线丈量，用辅助工具加工后变直，剑可以在磨刀石上磨后变锋利，君子可以广泛学习，每天自省，那么他就会明智，行为不会有错误。
所以，不爬山，就不知道天有多高；不面对深溪，不知地有多厚；不了解皇帝的遗风，就不知道学问的广度。干爹、越南人、外国人、浣熊的孩子，出生时哭的声音是一样的，长大后风俗习惯就不一样了。这是因为教育。
《诗经》说:“君者，不要总贪图安逸。尊重你的工作，热爱正直的美德。诸神听到这一切，会赐予你好运和福报的。”没有比受到道德影响更大的精神修养，也没有比没有灾难更大的福报。
以前整天思考，没有一瞬间学到的多；我曾经踮起脚尖，远远地望去，却没有登高时看得那么宽。登高挥手，手臂不加长，但远处别人看得见；随风打电话，声音不会变大，但听者在远处也能听得很清楚。
在车马的帮助下，人不用快走也能行万里路；用船和船的人不擅长游泳，但能过河。君子资质与常人无异，但善于用外之物。
在南方，有一种鸟叫“蒙古鸽”，它以羽毛为巢，用毛发编织，系在一根嫩芦苇的穗上。风一吹，芦穗断了，鸟窝倒了，蛋全砸了。不是巢织得不好，而是不该拴在芦苇上。
在西方，有一种草叫“射干”，生长在一座高山上。它只有四英寸高，但可以俯瞰一百英里以外的地方。不是因为草能长高，而是因为它长在山顶。
狼尾草生长在麻地里，没有支撑也能直立。白沙掺进黑土里也不会变白。蓝槐的根叫做艾香。一旦它浸在臭水里，绅士和仆人都会避开它。不是艾本身不香，而是被泡了，臭了。所以君子要选择一个好的环境去生活，选择一个有道德的人去交朋友，这样才能防止耽误，保护自己的中庸和正直。
任何事情的发生都是有原因的，荣辱的到来也对应着德行。肉烂而生蛆，鱼死而生虫，懈怠而忘了行为准则就会出事。太硬的物体容易破碎，太弱的容易被束缚。如果你对人不好，会引起反感。干柴易燃，低洼易湿，动植物多。一切都像羊群。
所以，目标定了，弓箭就会射出。当树长成一片森林时，会引来斧子砍伐。当森林郁郁葱葱和阴凉的时候，鸟儿会来停留。醋变酸了会引来蚊子。所以言语可能会惹事，行为可能会受辱。绅士在与人交往时不能不小心谨慎。
土石堆积成了高山，风雨由此而起；积水流入深渊，龙由此产生；积累善行，培养高尚的道德，提高精神，从而具备圣人的心境。所以，没有半步路程的积累，就没有办法到达千里之外；没有积累微小的流水，就没有办法汇入江河大海。
马一跃，不到十步远；一匹坏马连续走十天，它的成功在于不停。如果你雕刻几下就停下来了，那么朽木还会继续雕刻。如果你坚持雕刻，那么这块石头也可以雕刻成功。
蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，没有强壮的筋骨，却能把泥土吃上来，把地下的泉水喝下去，这是因为它们专一。螃蟹有六条腿，两个蟹爪，但没有蛇和鳗鱼它无处藏身，因为它浮躁。
所以，没有努力学习的意志，就不会有显著的学习成绩；没有努力，就不会有事业上的大成就。任何一方都不会容忍一个在错误的道路上走不到目的地，同时为两个君主服务的人。眼睛不能同时看到两个东西而看清楚，耳朵不能同时听到两个声音而听清楚。
毒蛇没有脚也能飞，老鼠有五项技能，还是没有办法。《诗经》云:“布谷鸟在桑树上筑巢，幼鸟有七只。好的君子应该专一，不偏不倚。只有行为专一，不偏不倚，意志才会坚如磐石。”所以君子意志坚定，专一。
古时候有个竖琴手，水里的鱼浮出水面来听。博雅弹琴，拉车的马会停下来吃东西，抬头看看。所以声音不会因为微弱而被听到，行为不会因为隐蔽而被发现。宝玉若葬深山，草木润泽，珍珠若坠深渊，崖岸不枯。善行是可以积累的，不广为传诵，如何积累成美德？
学习应该从哪里开始和结束？答:按照它的做法，应该是从读诗读书等经典开始，到读《礼记》结束。就其意义而言，始于做学问，止于成圣人。真心实意的练习，这样长期的积累，一定能深刻体会到其中的乐趣，学会死而后已。
所以，学习的教程虽然有终点，但上进的欲望一刻也不能懈怠。学会做人需要一辈子，反之亦然。《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声的总结。《礼记》是法制的前提，是各种条例的总纲，所以你学了《礼记》才算完，是道德的顶峰。
《礼记》尊礼，《礼记》讲和音，《诗经》《尚书》博大精深，《春秋》大义凛然，已经囊括了天地之间所有的大学问。
君子之学，耳濡目染，表现在举止端庄，行为符合礼仪。一举一动，哪怕是最轻微的言行举止，都能为他人树立榜样。小人从耳朵里学，从嘴巴里学，只有四寸之隔。他们如何才能完美七尺身材？
古人的学习是自身道德修养的需求，而今天的学习只是为了炫耀他人。君子学着提升自己，小人学着炫耀和哗众取宠，把知识当成家禽小牛之类的礼物来博取好评。所以，不征求你的意见就教别人，这叫浮躁；问和答两个问题叫冗长；浮躁和罗嗦是不对的。君子问答，应如空谷回音，不多不少，恰到好处。
没有什么比亲近导师更方便的了。《礼记》、《乐记》有法度但过于粗略；《诗经》、《尚书》简单却不贴近现实；《春秋》含蓄但不够透彻；模仿良师而学君子之学，是高尚而全面的，也是可以通达天下的。所以学习没有比亲近导师更方便的了。
尊重导师是最便捷的学习方式，其次是崇尚礼仪。如果上课不尊师重道，上课不敬礼，只看一些杂书，讲解《诗经》《尚书》，那你一辈子也只是一介书生。要研究圣人的智慧，寻求仁义之根，融会贯通的捷径就是从礼法入手。
就像弯曲你的五个手指，提起一件毛皮长袍的领子。等你吃了饭，头发就完全顺滑了。不学礼仪，就像用手指量河，用手指拿小米，用锥子在饭锅里弄点吃的。所以，尊重礼仪，即使知识不透彻、不清楚，也不失为一个有道德、有修养的人；如果你不懂礼貌，即使你明辨是非，能言善辩，你也只是一个没有真正修养的浅薄的儒生。
如果有人来找你咨询不礼貌的问题，不要回答；来说说不礼貌的事情，不要问问题；当着你的面说不礼貌的话，不要参与；不要和野蛮好胜的人争论。所以必须符合礼义之道，才给予接待；避开不符合礼义之道的人；
所以，只有恭敬有礼的人，才谈得上道的目的；只有文字通顺的人，才能谈论道的内容；只有态度诚恳的人，才谈得上道的深意。所以，和一个不能交谈的人交谈，叫浮躁；不要和能和你说话的人说话，那叫忽视；不看对方反应就随便说话，这叫瞎。
所以君子不可浮躁，不可疏忽，不可盲目。他应该谨慎对待每一个来求教的人。《诗经》说:“不浮躁不轻忽，是天子所批。”事实就是如此。
百发百中的一箭，如果没有射中目标，就不能算是好箭；车马千里，仅半步之遥，不能算善驾；你不能掌握伦理规范，坚持仁义原则，当然也不能算是善于学习。学习是一件需要全神贯注的事情。学一会停一会都是市场上的普通人。
好的行为少，坏的行为多。杰、周、陀都是这样的人。一个学者只有能够全面透彻地掌握所学的知识，才能被考虑。
君子知道学习没有十全十美，所以为了达到精通而读一组书，通过思考和探索去理解，通过模仿一个导师去实践，去掉自己错误的习惯性气质去维护保养。
眼睛不对就不想看，耳朵不对就不想听，嘴巴不对就不想说，心不对就不想想。当你达到全神贯注学习的理想状态时，你会像你一样，渴望拥有五彩缤纷的眼睛，好耳朵，好嘴巴。
如果做到了这一点，那么在权力和私欲面前就不会有邪念，很多人就不会屈服，世界上没有任何东西可以动摇他们的信仰。活着就是这样，至死都不会改变。这就叫德行正直。有德有操守才能坚定，有恒心才能随机应变。如果你能坚定，随机应变，你就是一个成熟完美的人。那时候，天会亮，地会阔，君子的价值就在于德行的完善。
原文:
先生说:学不会。绿，取之于蓝，绿即是蓝；冰，水，但比水更冷。木头在绳子里是直的，是轮子，它的曲线在轨距里。虽然有危机，但那些不再挺身而出的人会让它发生。所以木由绳直，金由锐利，君子博学，日日自救，所以知之明而无过。
南方有一鸟，名孟鸠，以羽为巢，而以发为织，以苇为系，风破，蛋破子亡。巢是无穷无尽的，但与巢相连的人也是无穷无尽的。西方有一种木材，叫舍甘。它的茎有四英寸长，它出生在一座高山上。然而到了深渊，木杆长不出来，却自然挺立。蓬蓬里，不忍直走；白沙涅槃，与之黑。
兰怀根为芝，但渐长，君子不亲，故不服。其质不美，但也是渐变的。所以君子生必择乡，游必秀才。所以也要防恶近义。
凡事有始必有终。荣辱来时，必如德行。肉腐烂成虫，鱼枯萎成蛾。忽视忘记自己的身体是一场灾难。强涵养，软涵养。邪在身，怨在构。
飞跃，不是十步；这是对马旭成功的巨大贡献。坚忍不拔，朽木不可雕也；锲而不舍，金石可镂。蚯蚓没有喽啰的优势，筋骨强健。他们吃大地，喝黄土地，也是用心的。螃蟹跪六下，捏两下。不是蛇穴没有寄托，也是浮躁。
所以，别有用心的人，没有光明的前途；无事生非的他，与呵呵无关。行正道者不来，行正道者不允。双眼看不到，双耳听不到。蝰蛇飞无足，鼠穷五技。
《诗》曰:“尸鸠在桑，其子七。品格高尚的好绅士永远是有礼貌的人。他仪表笨拙，心如结！”所以，君子以一缚之。
以前是我打鼓，鱼却流出来听；博雅古琴，而刘妈养元。故声不小而不闻，行不隐而不形。玉在山中润泽，珠在渊中生，崖不枯。行善不积恶？有人没听到吗？
所以，学必止于礼。老公被称为道德的极端。礼之尊也，乐之和也，诗书之丰，春秋之微，天地之间。君子之学，也在耳，在心，在四体，在动形。
最后，只要你动一动，就能成为法律。小人的知识也是听来的，不是说出来的；口耳之间，四寸，足有七尺之美！
古代的学者是自己，今天的学者是人。君子之学，也是为了美；小人学，以为鸟为犊。所以，不问则以此为荣，问则以此为荣。傲，不也，嚯，不也；君子如其人。
学莫亲近人。礼乐不提，诗书不削，春秋不快。如果你向一位绅士学习，你将在全世界尊敬他。所以，学墨也差不多接近人了。
百发百中的一枪，还不够好射；千里不够，好也不够；学不好是因为伦理和人性没有联系。学得好的人才会学得好。一次碍事，一次碍事，画巷之人也；好人少，坏人多，还偷脚。所有的人，还有学者。
君子知道丈夫不够完美，想不到美，所以一以贯之地背诵，想透了，以此待人，以此育人。使眼睛无欲看，耳朵无欲听，嘴无所言，心无所虑。善时五色好目，五音好耳，五味好口，心益天下。
所以，权利不能倾倒，群众不能感动，世界不能动摇。生靠理，死靠理，夫谓之德。我操，然后你决定，然后你决定，然后你回应。如果一个丈夫能肯定地回应，他就是一个成年人。天见其光，地见其光，君子看重这一切。
扩展数据:
创作背景:
战国时期，奴隶制进一步崩溃，封建制度逐渐形成，历史发生了划时代的变化。百家争鸣写了很多书，宣传自己的观点，批评别人，造成了“百家争鸣”的局面。
荀子是战国末期儒家的代表人物。他认为自然的存在是不依赖于人的意志的，但是人可以用主观的努力去认识它，适应它，利用它。为了揭示后天学习的意义，他创作了《激励学习》一文。
赞赏:
荀子的文章善于说理，条理清晰，分析透彻，善于举例，经常使用排比句来增强论述的气势。语言富有警示性，具有很强的说服力和感染力。
本文围绕“学习是不够的”这一中心论点，从学习的意义、作用、态度、内容、方法、目的等方面进行了系统的、分层次的阐述。这篇文章可以分为四段。
第一段，从开头到“君子慎独”，阐述了学习的必要性和选择良好学习环境的必要性。荀子认为人性本“恶”，必须以礼来矫正，所以非常重视学习。
“性恶论”是荀子社会政治思想的起点。他在著作中首次提出学习不应止步，只为抓住关键，解决根本问题。因为他非常重视这个问题，所以通过一个“君子”之口提出了自己的看法，以示庄重。
开头就提出了中心论点，语言简洁，含义深刻，自然就引出了下面的论述。取“绿，取之于蓝，绿即是蓝；冰，水是为了它，但它比水更冷”，意思是任何人都可以通过努力学习取得进步。今天的我可以超越昨天的我，学生可以超越老师。这两个比喻极大地启发和鼓舞了学习者。
这两个比喻深刻而有力地说明了中心论点，鼓舞了人们。接着，文章又进一步设置了一个比喻，从根本上阐明了这个道理:“木在绳中直，以为是轮，其曲在规中。虽有狂风暴雨，不再正气凛然者，自然也。”对学习者更大的鼓励。
文章在强调了学问的重要作用后，又用比喻引出结论:“所以，木有绳则直，金有锐则利。君子有识而救己，则知明而无过。”木头用粉笔线量出来会变直，金属做的剑放在磨刀石上就会磨尖。这就好比君子博览群书，天天检点自己，才会博学多闻，行为无过。
这样通过比喻得出结论，更有说服力。判断句中的“日”字与开头句中的“已”字紧密呼应，突出了要想“认识清楚，行动无误”，就必须不断学习，从而有效地阐明了中心论点。
这段话说明了学习在改变人的素质，提高人的智力方面的重大意义。学习意义重大。荀子认为，学习不能只是坐在屋子里苦思冥想，而必须利用外物，向现实学习。
所以，“我整天都在想，不如把学到的东西学一会儿。”荀子通过亲身经历，将“无时无刻不在思考”与“一瞬间学会”相比较，强调做梦不如学习。而与幻想相对的“学习”二字不言而喻，就是利用外在的东西向现实学习。这种学习观也是荀子基于他的认识论提出的。荀子否定了孟子关于人有先天的“良知”和“善能”的观点，所以他强调向外部的实际事物学习。
他在这里提出的“学”的概念，有唯物主义的因素。然后，用五个比喻，荀子从自己的人生经历入手:站在高处，比踮起脚尖能看到更多；爬上去挥挥手，随风呼喊，手臂不长，声音不大，但人从远处看得见，听得清；可见高处的利用和顺风的利用意义重大。
推而广之，“假马”“假船”的人，不擅长走路或游泳，却能“行万里路”“过河”。因为隐喻中使用的例子在日常生活中很常见，所以感觉不仅亲切而且可信。
随着比喻的不断，所阐述的道理越来越深入读者的头脑，自然会得出“君子不异，善恶也是事”的结论也就是说，君子之所以比常人更有天赋，是因为他们善于利用外物努力学习。推断一下，一个人如果善于用外之物，努力学习，也可以成为有才有德的君子。
这和第一段《照在你身上，冰比水冷，直木可以当轮子》是一致的，意思也是一致的，结构也是暗的。
第二段从“积土成山”到“不知者也”，阐述了学习必须持之以恒，持之以恒。人在向外界实际事物学习的时候还是需要注意的，所以这一段进一步解释，主要是两个方面:一个是“品”，一个是“一”。
文章首先设置了两个隐喻来引出论点:“积土成山，风雨繁盛；水滴汇成海洋，龙诞生了；积善成德，神明自得，圣心备。“这说明学习要注重积累。荀子根本不认可“天生圣人”这种说法。他指出，人只要努力学习，“积善积德”，就可以有圣人的思想。
他充分强调了“积善”的作用，这也符合开篇提出的“学不可为”。在笔法上，隐喻引出论点，强化了论点的语言潜力，使论点一出现就令人信服。然后，文章发牢骚:“所以，不积跬步，则行万里路；不积小流，成不了江河大海。“这是一个反面的比喻，用来说明积累的重要性。
经过一正一反的比喻，已经初步明确了学习注重积累的道理，但为了深入讲解，文章又反复比喻:先把“一跃不能走十步”和“马旭十次推动，永不放弃”相比较，再把“锲而不舍，锲而不舍，一石可以雕”相比较。
当然，要想“放弃”，不断积累，就要一心一意，不能浮躁。所以文章把“蚯蚓无爪牙之利，筋骨强健”，和“螃蟹跪六次，捏两次”相提并论，可以“吃土饮黄泥”，但“非蛇穴无寄托”，说明学习必须全神贯注，不可马虎。
这两个比喻强调的是学习一定要持之以恒，照顾到上述的层层讨论。通过这一段的比喻，我们可以清楚地明白，学习必须持之以恒。至此，开头提出的“学不会”这一中心论点得到了彻底的阐述和充分的证明。
第三段，从“学而时习之”到“此亦谓之”，阐述了学习的内容和方法。从这一段说明学习的全过程和学习的总内容和要求。“始于诵经，止于读经仪式”是一般的做法；“始为学者，终为圣人。真的长时间积蓄力量，就进，学了就停。”这是总的要求。
“其意，须臾不可弃”强调所学之物的必要性，指出放弃与不放弃将是人与兽的区别。“真的积蓄力量久了，就会进入”，强调人的主观能动性所造成的巨大作用。
然后，指出我所研究的学科，指出李讲究“尊”，岳讲究音律和谐，《诗经》，《尚书》讲究读背，《春秋》讲究精微言义。如果我能学会这些，天地间的一切就都学会了。然后分析了“君子”和“小人”两种完全不同的学习态度，指出应该对学生进行选拔教育。
教育的方法不是为人师表或强加于人，而是举止得体。作者特别强调“君子学修身养性，小人学取悦于人”，旨在阐述“劝”的最终目的是“止于礼”。
然后荀子提出了两个根本的学习措施，即“学墨近人”和“长礼”。他认为只有以实际模型为学习对象，才是快速有效的学习方法，君子之路才能“尊遍天下”。
在荀子看来，学而快，“亲近人”只是手段，目的是“长礼”。荀子还对学问的性质及其形式和本质作了尖锐的比较:“长礼，虽名不见经传，也是律师；没有仪式就散了，尽管你们在争论。“这样，从政治思想家的功利主义出发，鉴别和分析学习的好坏，是新兴地主阶级思想家深刻观察和处理问题的表现，也是教育思想的一次飞跃。
最后，荀子对接受学生和教育学生的态度和方法提出了严格的条件。具体条件是“礼尚往来”、“言中顺从”、“色中顺从”。老师花时间和他们的学生在一起，他们所说的将是正确的。
第四段从“百里挑一”到最后，阐述了学习的根本目的，即最终的归宿。这一段提出了说服学生学习的最高要求和所能达到的最高境界。这就是一百次不丢一枪，千里不漏一步，举一反三，不背叛仁义，精粹纯粹，贯彻始终。
学习的过程就是读诗、读书、读礼、读乐、读《春秋》，独立思考，融会贯通，不断地排除杂念来加强自己的道德修养，甚至把学习、快乐、利天下的目的作为一种本能。即使他权力大，利益高，也不能被迷倒，也不能被很多人分流，更不能被世俗诱惑。
生也一样，死也一样，成为道德践行者。而这种本能就像“五色好眼，五音好耳，五味好口”。荀子所说的“足以为美”的典型，既是“全”，又是“精”，其中“全”是量，“精”是质，即质与量高度统一的典型。这种人当老师就够了，可以做上流社会的“君子”，下层社会的“君子”。
最后指出，作为一个完整的道德模范，必须持之以恒，适应各种变化，才算“成人”。“天见其明，地见其光”是一种互文，天地都可以看到它的智慧和光辉。这种人可以光芒万丈，名扬百代，教育无穷，孕育宇宙。也是荀子梦寐以求、乐此不疲、妙笔生花的地方。
关于作者:
荀子(约公元前365438年+公元前03年-公元前238年)，战国末期赵国人。著名的思想家、作家和政治家，他被称为“荀卿”。西汉时又叫，是因为避讳了汉高祖的避讳，又因为“荀”和“孙”两个字同音古音。
荀子发展了儒家思想。在人性问题上，他主张性恶论，主张人性本恶，否定天赋道德观，强调后天环境和教育对人的影响。他的学说常被后人拿来与孟子的性善论相提并论，荀子在整理儒家经典方面也做出了相当大的贡献。