唐太宗睦邻友好政策1500字论文。
宋纪对唐诗编年史的贡献很大，说“帝尝宫体诗，使于市南归于平静，世南曰‘圣作诚，而格调不雅。世界上有好的东西，世界上就会有繁荣的东西。我怕这首诗会风靡全世界，我一封信也不敢奉上。“这个故事记载在《新唐书·虞世南传》、《全唐诗》和《历代诗话》中，是唐太宗喜爱和提倡宫体诗，进而批判唐太宗的重要证据。闻一多先生在《闻一多全集:赎官诗》中说:“想不到，文艺的唐太宗比杨帝(宫体诗)还热心。“刘大姐先生在《中国文学发展史》中说:“就连唐太宗和他的朝臣们也沉迷于这种诗化的宫殿式风格。"游国恩先生等人在其《中国文学史》中也说:"唐太宗本人也很有意向梁文峰看齐，他本人率先写出了奢靡的宫体诗。“即使在新出版的作品中，仍然认为他(指太宗，作者注)偏于奢华的审美趣味。他的诗很多都很美，也曾写过宫体诗，但都被余士南的谏阻了(乔、尚的《唐诗论》)。尽管唐代陆、明代胡震亨以及《全唐诗(上册)》对此有不同的看法，甚至近年来袁兴培先生、罗宗强先生的著作中也有客观的评价，但长期以来对唐太宗文学成就的负面评价倾向并没有明显改变。
其实，笔者认为，除了唐太宗的诗中有一部分江左遗风(需要指出的是，这也是文学发展过程中的正常现象)之外，《唐诗年谱》中所说的对历代评论界的认识产生了客观影响。即使按照唐诗年谱，很多引用也难免断章取义，因为唐太宗在这里接下来有话要说，他说:“我试试你的儿子。”如果太宗的话是真的，说明他并不是真的想写宫体诗，只是开玩笑；如果说唐太宗的话言不由衷，不足以证明他热衷于宫体诗甚至到了“偏心”的程度遗憾的是，唐太宗在这方面的谴责居然持续了一千三百多年。那么，如何评价太宗比较合适呢？这要结合唐太宗的文学思想、创作实践和影响来看。
考察唐太宗的文学思想，突出的表现是他主张文学必须有益于政教，同时重视文学的艺术特性，反对文风奢靡，注重文学的艺术特殊性，强调文学与品质并重的文学观。唐太宗虽然没有全面系统的文学思想论著，但这一点从一些与他有关的诗词中还是可以看得很清楚的。他的文学思想集中体现在《景帝序》中。前言:
给一万个放松和享受艺术的机会。看看取代他的皇帝和国王，看看我们当时的所作所为，在宣、郝、舜、禹之上，互不怀疑！至于秦皇、周目、汉武、魏明、于君，他们刻壁，穷奢极欲，在宇宙中征税，浪迹天涯，九州说不上要什么，河海养不了欲望，到处堕落。追寻末代百王，千百年来我一直渴望，我慷慨地缅怀过去，思考其他哲人。秦汉之弊，尧舜之风所荡；有了仙英的歌，就成了腐音；求人情不难！所以文教观念以六经为纲，读武功以七德为纲，台阁取之以避燥湿，石尚与人神和谐，都是中性的，不与淫相缚。.....以释实求中国，顺人欲，乱道，君子之耻。所以皇帝的篇章描写是为了清晰典雅。
序言真诚地表明了他考虑文学问题的出发点和归宿。他的结论是:“实事求是，顺人欲，大道乱，是君子之耻。”提倡“适可而止，不可放荡”，就是为了反对纵欲。为什么要反对放纵？他联想到“秦煌、、汉武、魏明、刻壁，极其精美”，再联系到梁、陈、隋灭亡的教训，以史为鉴，要“以尧舜之风为鉴，以秦汉之弊；以仙英之歌，成腐音。”他的出发点和归宿都是为了防止国家沦陷。总结历史经验，考量政治得失，争取有益启示。所谓“仙英之歌”，指的是古雅的政治、宗教、文化三代；“腐音”指的是自秦汉以来发展起来的奢靡放荡的文风。为了达到巩固政权的目的，他主张复古，他的标准是“克制中性化，不淫荡化”，即追求优雅和正直。据《贞观政要·文史》第二十八册记载，他对方说:“比起的《甘泉·猎羽》之类的赋，的《子胥·上林·班固二都》，都是华而不实，劝谏无用，伪书的算什么？它有书论事，文字直截了当，能使当政者受益。我必须做好服从和不服从的准备。”他之所以否定的赋如《甘泉》，是因为它们不利于政教，也不利于说服。他们完全不是从文学的角度出发。作为一个政治家，他总是把国家的兴衰放在第一位。但是，揭示他的“言直”的要求，也是很有意义的。
《贞观政治家·文史二十八》也记载贞观十一年，邓世龙要求为太宗文章编辑文集，太宗拒绝。他说:“我若作事而令，则利人，史不朽。事不溯古，乱则害物，虽有文字，终使后人笑，不必如此。就像梁武帝父子，还有陈后主和杨迪皇帝，也有很多作品集，他们有多违法，宗社就在一瞬间被推翻了。凡人高手只在德，何苦写文章！”唐太宗每次提到一篇文章，都关系到国家的兴衰。他对梁武帝父子、陈后主和杨迪的批评集中在“以史为鉴”的问题上。“学”的意思是“古”，无非是“古”的道德，“古”的文风。他批评这些前朝皇帝道德上不“古”，作风上也不“古”，因为他们在文学上的相似之处在于，他们都把文学当作放纵的典型。唐太宗在这里首先考虑的不是说辞，而是“制事而令，有利于人，史不朽。”可见，唐太宗在处理文学问题时，首先考虑的不是文学本身的发展，而是国家的安危，也就是文学的政治和宗教作用。
唐太宗不提倡作艳诗，大臣们也不提倡。他的出发点仍然是考虑他的国家和国家。也是上面提到的《唐诗年谱》中记载的故事，在唐姚辉卷六十五中也有记载:
(贞观)2007年9月23日，我对朝臣说:“因闲时，与大臣余士南商量。我有一句好话，余士南从未不开心；如果你犯了错误，你会感到遗憾。尝剧作美诗，世南入表谏:圣作虽苦，制不雅。世界上好的东西会随之而来。这篇文章一出，就红了。轻佻庸俗，无益于国家。下令跟随和平，不申请疯狂。现在之后Si人多了，然后就死了。请不要奉圣旨。若众臣皆在天下之南，何以忧天下！”因为顾说石楠说“我这诗比较多。你能死吗？”石楠说:“我闻诗，动天地，感鬼神，自上而下，自下而俗。因此，季札通过听诗来了解国家的兴衰。涨跌之道就是基于此。我虽蠢而诚，愿拒服。”(陶敏、傅玄聪《唐五代文学年谱·初唐卷》)
这个记录清楚地表明:1。唐太宗不提倡作艳诗。他并不是不提倡作出辉煌的诗篇。他的艳诗是“戏”，是“味”，不常是“戏”。2.唐太宗不提倡大臣们写艳情诗。要求大臣们“都要像南方一样。”要知道，唐太宗的要求是皇帝的旨意，是国家的文学政策；唐太宗这么做的出发点是考虑国家的兴衰和长治久安。“臣若皆在南，何以忧天下！”目的是统治世界。
唐太宗总体上并不反对文笔优美，但很重视从文采的角度来审视自己的作品。他亲自撰写了《晋书·陆机传》，称陆机“雄奇绝伦；慷慨发言，王冠已死。高字倒映，如月挂光；折回蜀国的想法就像是巨石的堆积。如果有千万个理由，电就会结霜；如果用线连接，珠子会一起流动。其言深而雅，其意丰富而明显，故远不止一件，一匹马，一个位高权重的王，刘，一个百代文宗，区区一人。”字里行间都洋溢着对陆机文采的赞美。唐太宗也非常重视作品的艺术美。上官仪深受唐太宗赏识，他的诗经常被上官仪修改。上官仪则十分注重探索诗歌的形式美，在形式美的表现上受齐梁影响很大，提出了“六对”、“八对”说。这也说明唐太宗总体上并不反对在艺术形式上追求完美。而且唐太宗认为汉赋“华而不实”，但他也写了不少赋。这些看似矛盾的做法其实很好理解，表现了唐太宗的文学思想，即文质并重。作为一个杰出的政治家，他必须首先考虑文学在政治和宗教中的作用。当从一个在理论和实践上都颇有造诣的诗人的角度来审视文学作品时，他是如此专业和专注于文学的艺术特征。受到太宗器重的魏徵，也在《隋书文学序》中集中表达了他所仰慕的帝王的文学思想:“江左宫商之繁华，贵于雅；何硕的意思是真诚坚定，比气质更重要。气质胜于文字，优雅胜于文字。深刻的在需要的时候用起来方便，有文化的适合唱歌。所以南北诗人的得失也更大。若能声情并茂，简而累之，各有短处，合其所长，文采尽善尽美。”作为跟随唐太宗多年的魏徵，他应该深刻理解和掌握唐太宗的文学思想，并努力加以实践。魏徵对南北文学不同艺术风格的把握和“兼收并蓄”的态度，是唐太宗“南清气正，北真刚”一体化审美理想的自然表达和集中体现。
总的来说，唐太宗的文学思想是文质并重。他主张“师古”，力求变古为今；提倡“劝诫”，强调政教作用；崇尚“雅”以匡正世俗；提倡“直”，反对浮华之风；提倡“深雅之言”，注重作品的艺术性。他的这些文学思想是相互联系的，不是孤立地厚此薄彼的。从根本上说，唐太宗的文学思想深受儒家尊古重诗思想的影响，对南朝齐、梁文峰有所批判，但并不普遍反对文学的艺术审美追求，这为唐代文学的艺术发展和新变留下了广阔的空间。