修行佛法的经验
佛经有教、理、行、果四种方法，其中最重要的是“行”，现在称之为“实行”。如果教和讲道理不能变成实际的生活行为，等于白学，还是要随波逐流。以前李炳南居士经常说“怎么生怎么死，或者怎么生怎么死”佛教引导我们做出改变，从思想开始。从哪个想法？从私心出发，诸佛菩萨都开始在当地修果。古往今来，世界上没有一个人是一直为自己着想的，这就是自私。我们应该为所有有情众生扭转这个观念。这种想法一改，就转化成了神圣化，彻底转过来了。
我决定不要自己，要一切众生。我来到这个世界是为了服务一切众生。如果你总是想着自己的利益，这就是一个普通人。破恶修善，恶有恶报，善果来自种善。如果你还是为了自己，你还是一个普通人。化迷为悟，真正的觉悟一定是为了别人牺牲自己。这种想法并没有产生，希望我的心不要发。即使我意识到了，也还是有限的；这种觉悟，断不了烦恼，出不了三界，出不了生死。这种认识是浅薄的。什么是上根利智？就是从根本上改变，为一切众生努力。读书是为了众生，因为要想服务众生，就要有丰富的常识和真知。道德修养也是为了服务一切众生，甚至是穿衣吃饭养身，也是为了服务更多众生。
世间的人身体衰老后就退休了，但佛教没有。《释迦牟尼经》和《释迦牟尼方志》都是佛陀的传记。释迦牟尼佛没有隐退，弟子也没有。在中国的佛教里，有退休的和尚，老了把工作传给下一代年轻人，自己退休。在中国，佛典里是看不到和尚的静修的。所谓退，就是交一些执事，不是养老。中国佛教与古印度佛教在体系上完全不同。佛在世，纯教。到了后期，佛陀也接受了国王大臣和长老的供养，比如林园的精宅供养，为的是让大家有一个稳定的住所。但佛陀只接受了使用权，决定不接受所有权；换句话说，只是暂时的停留，绝不是自己的，所以心里没有障碍。
佛教传入中国后，当时的皇帝都是供养来自印度的僧人，只接受使用权。直到唐朝中期，佛教在中国有了一个重大的改革，那就是丛林制度。这是由一个叫妈祖易道(禅宗八祖)的和尚和禅师百丈发起的。这个系统很好，方东美先生过去对此印象深刻。在此之前，佛教教学是私人教学，丛林的方法是将教育正规化、制度化，也就是现在的大学，丛林就是大学，这是中国佛教的特色。
丛林的组织和设施和现在的学校一样，只是名字不同。丛林的董事长兼住持，后来被称为方丈，是校长，负教育的总责。下面有程序执事，分三个机构:第一个和尚，像现在学校的院长；那威是院长；监狱是总经理。高丽现在被称为法师，也就是教授。组织策划，制定一些课程标准，这是我国形成的教学划分。其本意是整理佛经，根据经典内容的性质和深度安排教学顺序。但最基本的还是道德修养，对于儒释道也不例外。
佛教在过去的一两百年里衰落了，至今衰落到了极点，就是因为不按规矩学习。儒家的规矩在小学，和现在的小学不一样。儒家小学是德性的培养，德性的培养必须从小开始。孩子听话，教会他做人，养成他的习惯。《礼记》上说，小学教生命教育，扫地应对，孝敬老师。学术上只教背诵经文，不讲解。利用少年最美好的记忆，记住古代圣贤圣贤的所有教诲，一辈子不忘。无论什么时候，什么情况下，你开始思考的时候都会想到古圣先贤的标准，不会违背。读书的目的就在这里，不敢犯规，不敢做错事。是非善恶善恶的标准，是由古代圣贤圣贤的经验，佛菩萨的经验提供的。要想超越，还是要遵循这个模式来实现。如果你设立了另一套标准，你必须遵守规则。所以经典的课要记住，理论要清晰透彻，然后把这些教导在生活中付诸实践。这叫“练”。
古代和尚学五年戒律，这是基础教育，现代没有。五年学戒不是学法，而是五年守师教戒。老师的教规是米沙的教规，和尚的教规，女人的教规，还有三聚的教规。我们要好好学习，成就自己的德行，这是儒家和佛教的相似之处。孔子教四科，第一是德，第二是言，第三是政，最后是文。政事，即今天的处事常识；换句话说，未来为社会、为国家、为人民服务的能力，属于政治事务。有余力才能学文学。文学是提高你精神生活的享受，所以放在最后。佛教教义也不例外，首先是戒行修身。一定要重视月经，就是要在生活、工作、待人接物中把经典的理论和教导付诸实践。在我们的日常生活中，无论顺境还是逆境，我们都不能违背佛陀的教导，这样我们才能活出此生。