论孟子的道德修养理论

孟子认为人性本善，人性中就包含着这些美德的种子。以下是我关于孟子道德修养论的论文内容。欢迎阅读学习。

孟子是先秦儒家的代表人物。在继承和发展孔子道德理论的基础上，他的道德修养思想更具理性和思辨性。他以生命之始的人性论为理论起点，把“正直与诚信”的培养作为道德修养的中心课题。他提出高尚的道德修养应具有“三不可不道德，穷不可动，浩荡不可弯”的独立人格，“以天下为己任”的宽广胸怀，“先觉后知”的社会责任感和“知行合一”的社会责任感

关键词:孟子；道德修养；高尚的精神

儒家强调人的道德修养，尤其是知识分子的道德修养。子曰:“士有志于道。”(《论语·仁学》)“士要自强不息，任重道远。”(《论语·泰伯》)“以为读书人是读书人，这是不够的！”(《论语·宪问》)“人见危而致命，则见其所思。”在继承孔子道德修养的基础上，孟子的道德修养思想更具理性和思辨性。他的道德修养论以“生命之始，其性本善”的人性论为理论起点，以“气节正直”的修养为道德修养的中心论题，提出高尚的道德修养应具有“富贵不能淫，贫贱不能移，权贵不能屈”的“三不能”的独立人格；要有“以天下为己任”的宽广胸怀；要有“感知先于认知”的社会责任感和“严于律己”的自觉意识。

一、孟子道德修养的基础——“生之初，性本善”

人性的善恶是思想史上颇有争议的话题，对人性的不同判断构建了不同的道德修养理论。人性善论认为，人具有超然的善，人的道德修养就是要继续发扬这种善。性恶论者认为，人并不具有先验的善，而是具有总结经验的能力，并在总结经验的基础上，转化先验的恶，培养德性。孟子从性善论出发构建了理想的道德体系，确立了儒家道德理论的主流传统。

“每个人都有同情心；每个人都有羞恶之心；每个人都有一颗尊敬的心；每个人都有一颗是非之心。慈悲，仁；耻而恶心，义也；尊重，礼貌；是非之心也是有智慧的。仁、义、礼、智不是外来的，我也是固有的。”(《孟子·告子》)

孟子认为人性本善，人性中就包含着这些美德的种子。(P41)人天生有慈悲心、羞耻感、是非感、尊重感，但人性是会变的，人的本性是善的萌芽。“每个人都有一颗不忍他人的心。今天的人一看就会下井，都是有慈悲心的。不跟听话的父母交朋友，就要被勤劳的村民朋友夸。如果你不讨厌他们的声音，你自然会这么做。由是观之，无恻隐之心，非人也；没有羞耻心，没有人性；没有听天由命之心，是不人道的；一颗没有是非的心是不人道的。慈悲是仁的目的；耻恶之心，义之端；心之辞，礼之终；是非之心，也是智慧之端。人有四端，但仍有四身。”(《孟子·公孙丑上》)

可见，“四端”只是善端的萌芽，还不完整，不稳定，受后天教育的影响。人要成为一个有德性的人，就要充分发挥“善”的内在因素，通过后天的努力积极扩大善，否则善也会丧失，趋向“恶”。“有钱，弟子赖；他凶的时候，弟子暴力，他从天而降也是理所当然的，所以困在心里。”在孟子看来，人的道德资格是一样的，丧失了善的人，主观上是无法发挥善的。孟子的性善论不仅鼓励人们拥有道德自信，而且为人们的道德修养提供了广阔的空间，显示了人的价值。

第二，孟子道德修养的核心——高尚精神

孟子以性善论为基础，以“浩然之气”的培养为中心，对高尚道德的培养进行了深入的分析。

什么是“贵族精神”？郝:雄壮正直；气:指精神；端正大气节精神。(P546)孟子记载了这样一段对话:“公孙丑问‘敢问夫子恶不恶？’(孟子)说‘我知我言，我善养我之浩然之气。’(孙丑问):‘敢问何为浩然之气？’文文:'这很难说。是气，有多强就有多强，直接养起来无害，所以塞在天地之间。又是气，与义、道相合；没事就是，我也不好意思。它生于义的集合，也取于义的攻击。”(《孟子·公孙丑》)

孟子认为，浩然之气是正直的精神，是世间的正气，是德性所创造的正气。当一个人拥有了永恒的精神力量，面对外界的诱惑和威胁，他可以从容淡定，达到“不为所动”的境界。孟子将此总结为“三不能”的高尚道德情操，即富贵不能淫，贫贱不能移，权贵不能屈。

道德的保存不是永成的成功，而是一种思想的善能促进精神的提升；邪恶的想法也会导致道德崩溃。(P181)

在孟子看来，“浩然之气”的培养作为道德人格的培养，有着很高的标准和严格的要求，其培养不是一日之功，也不是人人都能培养出来的。但是，人不应该因为高标准、严要求而放弃自己的道德要求。敬畏精神是高尚道德修养的基本品质。

第三，孟子道德修养的具体内容

基于人性的善，以诚信的培养为核心，孟子提出了高尚道德修养的具体内容:

(一)高尚的道德修养应该具有高尚的独立人格。

什么是独立人格？独立人格不依附于权贵，不受制于物质利益，坚持自己高尚的精神追求。孟子将其概括为“三不”，即“富贵不能淫，贫贱不能移，权贵不能屈。这叫君子。”

“三不”强调知识分子即使面对高官厚禄，也要有自己的精神追求和道德立场。孟子认为，人要保持独立的人格，坚守自己的道德底线，不受外界因素的影响。“不可失义，不可离道”(《孟子·尽心上》)，无论个人境遇如何，都要坚守道德。这样，人才有了内心的主心骨，才能有独立高尚的人格。“得志利民，不可修身于天下。”独立人格的价值在于，在被讨论的时候能坚持高尚，拒绝平庸，独立自主。

(2)培养高尚的道德，要有以天下为己任的宽广胸怀。

“浩然”原指宏大的气象和宽广的胸怀。以天下为己任的宽广胸怀，是崇高精神的重要体现。《孟子》有这样的记载:儿子去齐国，填道问曰:“主公若有不测。前天听大师们说:‘君子不怨天，不计较人。’”曰:“其时，此时也。五百年内，必有君王，其间必有名人。出自700岁的周。以其数，是太多了；如果你在合适的时间测试，你就能做到。我丈夫不想统治世界。如果要统治世界，当今世界是谁？”(《孟子·公孙丑》)

在孟子看来，历史上每五百年就会有一个贤明的君主，就会有一个辅佐君主的杰出人物。自周武王以来已经过去了七百年，现在是圣贤做出伟大成就的时候了。如果上帝想让世界和平，在当时的情况下，只有他能承担如此伟大的使命。

应该说，这种以天下为己任的博大胸怀，影响了中国自孔孟以来的知识分子。任何一个有志之士都有这样博大的胸怀，延续至今的就是我们常说的知识分子的社会良知和社会责任感。他们可以超越自己的私利，把整个社会的幸福作为自己的关心对象，把它作为自己一试身手的地方。这是儒家的传统，也是中国知识分子的传统。

(3)高尚的道德修养要有“先觉后知，先觉后觉”的社会责任感。

“这个人生在天上，也是先觉知，后觉知。给，天道人的启示；我要把你当男人看待。没人意识到，也没人。”(《孟子·章句》)

在孟子看来，知识分子与一般民众相比，首先掌握知识，首先明白道理，首先提高道德水平。上帝培养这些知识分子是为了启迪、教育、帮助普通人，让他们也能有知识、有文化、有道德。上帝在培养他们的时候，要尽自己最大的努力来回报社会。

“先感知，后知识，先感知，后感知”本身就对学者提出了很高的要求。有远见的前提是要有真才实学，还要有高尚的道德水平。如果文化水平不高，掌握的知识不准确，甚至道德水平差，就没有办法教育人民。要真正履行社会责任，必须提高自己各方面的素养，才能“让人眼前一亮”。(《孟子·尽心》)

(四)高尚道德的培养要有自律意识。

“故天将降大任，人必先苦其心志，苦其筋骨，饿其体魄，空其体魄，为所欲为，故忍耐而得其所不能。”(《孟子对儿子说》)

孟子非常重视道德修养的自觉性。上帝赋予一个人重大的历史使命，一定会让他经历艰苦卓绝的身心磨难。通过这种磨难，他会锻炼身体，坚定意志，增长才干。事物发展的困难和挫折是不可避免的。正是通过不断克服困难，纠正错误，才能不断磨砺情操，增长智慧。这就要求人们严于律己，有明确的道德修养目标，不是由外在的法律条文规定，而是由内在的道德法规引导。严于律己的道德自律，是人们追求内在完美的一种动力。

孟子的道德修养论显示了人类道德理性的自觉和道德实践的绝对价值，它既是内在的，又是超越的。继承和借鉴他的道德修养理论中所包含的精华，有助于我们提高道德修养，完善道德人格，成为社会的道德楷模，也有助于培养良好的道德氛围，促进社会的和谐发展。

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