宇宙全息术的佛教

西方全息术发展中的“世界是幻象，是全息图”的观念，与佛教对世界的认识不谋而合。

事实上，佛教很早就发现并使用了全息律。在2500年前的古印度，佛陀在《楞严经》中阐述了这一观点。《楞严经》第三卷，佛陀说:“你(指阿难尊)有一观地，粗为地，细为尘，极小为邻尘，色缘，共分七部。多分析邻空，即空。阿难，若此邻空而成空，则应知空空之生辰色相……”。佛将物质分为尘，再细分为“邻虚尘”。佛陀告诉我们，如果把邻近的虚尘再细分，就会变成既有物质属性又有虚空属性的东西，最后就是虚空。乘性教派以绝对全心全意依赖本源的理论解释生死，全息宇宙足以现念，将本体论和实用主义发挥到极致。《楞严经》中的“一角钱，十座庙”“一为万物，万物为一”也是典型的古代全息论。“尘埃中，各有无量；在茶海，有灰尘；尘埃中，有沙海；重则用之不竭。”《大方广佛华严经》中的这段话，在超宏观和微观层面上解释了宇宙的无限级全息术，即所谓因陀罗净境界门。我的心就是宇宙，宇宙就是我的心。唯心三界，诸法只知。

佛教所谓的“同体大悲，无慈悲”，是基于宇宙的全息位置把所有的生物当作一个整体。

当然，世界上那么多宗教都有不同的理解，而这种理解可能只是一种巧合。