鲁人的迁徙告诉了我们什么？
1，事情要从多方面考虑，如果总是墨守成规，就不会有创新。
2.在制定行动计划之前，一定要先做好调查研究，从实际出发，决不能心血来潮搞。做生意，了解客户的需求尤其重要。
3.要做好工作，必须调查研究，分析客观事实，使自己的主观愿望和专长符合客观现实的需要；否则，抛弃长处，只会让事情变得更糟，或者遭受“长处无用”的苦楚。
4.如果没有社会需求，任何技术都会失去价值。
5.不考虑客观条件，只靠天赋和主观愿望与热情是不够的。要根据客观和可能的情况制定计划，安排工作。
6.做事要实事求是，实事求是，从实际出发，分析客观条件，才能得到好的结果。
7.要善于利用自己的优势。
8.引导别人，发挥自己的优势。
出自:韩非【春秋战国】，韩非子论林。
原文:卢善织，妻善织(G ǐ o)，欲移居(xǐ)越南。或者说:“我会穷的。”鲁说:“为什么？”岳:“应该是为了表演才这样做，但是越多人这样做(mǎn)；是皇冠，越南人是(pι)。以孩子的长处，可以在(和)不需要的国度里游泳。要无限，可得乎？”鲁国人对他说:“夫不用之国，可资借鉴，用之广，何以穷？”
释义:鲁有一男子，善织鞋，妻善织白绫。他们想搬到岳。有人对他说:“你搬到越南肯定有麻烦。”鲁问:“为什么？”那人回答说:“鞋子是给人穿的(走路)，但越南人是赤脚走路的；白丝(做成帽子)用来戴，但越南人头发松散。
以你的专业知识，如果不想穷，怎么去一个不需要你的国家？鲁问他:“我们可以引导他们在不需要我们专长的地方穿鞋戴帽。随着用途的不断推广，怎么会遇到困难呢？”
扩展数据:
文章创作背景
鲁国人迁徙到岳是一个成语，意思是鲁国人擅长织鞋，他的妻子擅长织鞋(G m 40)，而他要迁徙到岳(xǐ)，出自战国时期哲学家、思想家、政论家、散文家韩非。
韩非三十五年生于周赧王，卒于秦十四年(约公元前2865438+公元前0-公元前233)。韩非是韩公子(国君之子)，汉族，战国末期(今河南新郑)人。他是中国古代著名的哲学家、思想家、政论家、散文家，法家思想的集大成者，后被称为“子涵”或“韩非子”，是中国古代著名法家思想的代表。
韩非生活在战国末期。这期间经历了春秋以来约300年的战乱动荡，结束了奴隶制的统治，巩固了封建主义的经济基础，初步建立了封建上层建筑。要求一个统一、稳定、发展的政治局面，已经成为全国人民的一致愿望。
韩非哲学是这一伟大历史转折的产物。他总结了法家在长期变法实践中的经验教训，继承了苟的唯物主义哲学路线，革新了老子哲学，为建立统一的中央集权的封建国家提供了系统的世界观、认识论和社会历史观。
韩非目睹了战国末期韩国的积贫积弱，多次上书韩国国王，希望改变当时治国不讲法治，扶什么不用，用什么不扶的局面，但他的想法从未被采纳。韩非认为这是“一个正直的、容不得邪恶的大臣。”他从书中隐退，写出了《孤愤》、《五错》、《内外存》、《谈林》、《谈难》等作品。，10多万字。
韩非(约公元前280-233)，战国时期韩国都城新郑(今河南省郑州市新郑市)人，法家代表人物，杰出的思想家、哲学家、散文家。汉王之子，荀子之徒，弟李斯。
韩非子是法家思想的集大成者，他的法家思想为中国第一个统一专制的中央集权国家的诞生提供了理论基础。
韩非深爱自己的祖国，却得不到韩国国王的重视，而秦王为了得到韩非，出兵攻打韩国。韩非入秦后，的“弱秦保汉”策略不能为秦所用。韩非因弹劾上卿姚佳而入狱，这导致了姚佳的报复。
里斯入狱后，他被下毒了。韩非子虽然死了，但他的法家思想却被秦王嬴政重用，韩非子被视为治理秦国的关键。帮助秦国丰富强兵，最终统一六国。韩非的思想深刻而先进，对后世影响深远。
韩非集商鞅之“法”、沈不海之“术”、沈导之“师”于一身，是法家集大成者。韩非融合了老子的辩证法、朴素唯物主义和规律。
他是《什么都做错了》的作者，55篇文章，10多万字。在先秦诸子散文中独树一帜，表现出韩非高度重视唯物主义和功利主义，积极倡导君主专制理论，旨在为专制君主提供富强兵的思想。
据史书记载，秦王见孤愤书、武竹书，曰:“好，吾能见此人随其游，吾死不能恨之！”可见当时秦王的重视程度。
韩非的文章被后人收集整理成书《韩非子》。20卷55篇，10多万字，大部分是韩非自己的作品。
韩非子在韩国强调非法、术、权相结合的法治理论，达到了先秦时期法家理论的顶峰，为秦国统一六国提供了理论武器，同时也为以后的封建君主专制制度提供了理论基础。
韩非子有议论体、议论文体、问答体、经典体、故事体、注释体、书体七种体裁。论辩体和经学体是韩非开创的。从内容上讲，讲的是“法”、“术”、“势”、“君道”等。，安排明确，意图深刻。其中，以下五篇最能代表他的思想:
“孤独的愤怒”讨论了他对当代法家改变法律的野心的愤怒。
《说南》第十二部论谏君之难，体现了韩非对君清晰的心理分析。
第十四部《奸雄劫臣》，前半部论述奸臣的奸诈行为和对待奸臣的方法，后半部反对儒家，主张以法家治国之道。
《显学》批判儒墨，阐述法治，是韩非法治思想的代表作，是中国古代哲学的重要历史渊源。
《五蛾》中‘蛾’字指的是从内部危害整体的木中之虫，五种蛾，韩非认为是学者(儒家)、雄辩家(军事家)、剑士(墨家侠客、侠客)、帝国主义者(怕被召去打仗的人)、工商商人等等。这部作品也是历史上公认的韩非子的代表作。
《扁鹊遇上蔡桓公》，扁鹊避开蔡桓公，描写了当时统治的残酷，被收入山东教育出版社初中语文课本。
韩非子朴素的辩证思想也很突出。他首先提出了矛盾论，并用矛和盾的寓言故事来说明“坚不可摧的盾和没有任何陷阱的矛是不能并肩而立的”的道理。
值得一提的是，《韩非子》这本书记载了大量寓言，其中最著名的有《自相矛盾》、《等兔》、《医疗禁忌》、《临时抱佛脚》、《老马认路》。这些生动的寓言蕴含着深刻的哲理，以其思想性和艺术性的完美结合，给人以智慧和启迪，具有很高的文学价值。
当时中国思想界以儒家和墨家为代表，主张“先王法”和“复古”。韩非子的法家学说坚决反对复古，主张顺应时代。韩非子对主张“仁”的儒家思想进行了抨击，韩非子的学说对中国封建专制极权统治的建立颇有影响。
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