道家和法家一样吗？
《韩非子》被收入道教典籍，儒家编纂《四Ku全书》时强行将道教典籍分离。详见陈撄宁《四库全书提要》的论述，全是对道家学问的无知。
由解老和余老组成的《韩非子》对老史的理论有着独特的理解。太史公著名的庄联传，说很惨，忘恩负义，都源于道德意义。它也被称为韩的惩罚法术，但它属于黄老。傅寒飞的书虽然被人污染了，但它的学问其实是从道家来的，有很多精要，不要为了耳濡目染而抹杀。编道经的人早就看出来了。
论《四库全书总目》中的全不知道学之人
看了马端临的《文献通考》，只见他在《道藏书目》下写了一段注释:“道术繁异，儒先备。”后人持这种观点，认为道教是一种疾病，而《道藏》所收录的各类书籍，除了与道教直接相关的，都被认为不在《道藏》之列。《四全书提要》批评白《道藏目录》:“所列书太多。”这意味着大部分的书都与道教无关。因为编辑想达到全卷，我就随便挑几个，让它壮观一点。从《道藏目录》中选取的书名如下:
《易经苟印图》、《易论旧事》、《易象图说内外篇》、《易童嘉编》、《易图通编》、《易外别传》(四集)说，所有的旧书都属于易范畴。
、凌、八十一难经、方、肘急方、急救仙方、外科秘方仙传、本草衍义(文房四宝提要旧时代被众人称为“神医”)。
黄帝宅经、龙头经、金藏玉衡经、神秘夫人经、象历、星宿经、灵器经(四库提要说老的都属于“诡计家族”)。
理子、铁关子、淮南子、紫花子、刘孜、译林(四库的概括就是所有的老都属于“杂家”)。
华阳隐居集、击土集、宗玄集(四库汇总说老的都属于“其他集”的范畴)。、
《太玄经》、《黄诗书》(四库提要说，旧皆归儒)。
公孙紫龙，尹文子(《文房四宝提要》说都属于“名家”)。
《墨子》(《四库提要》指“墨家”)。
韩非子(《四库提要》指旧“法家阶级”)。
《孙子》(《四库提要》指旧《军类》)，
鬼谷子(四宝的总结是“纵横家”)。
江淮不同人的记载(四库的总结称为“小说家”)。
《穆传》(四库提要被老人们称为“居”)。
《山海经》(《斯提要》)指旧《地理范畴》)。
《四库提要》的编者也称上述书籍的分类。“官文虽未妥配或门项已改，但总没有人认为是道家说的。今天全部收集起来，未免牵强。”并拿道经和佛经作比较，说“尔士之书，常以附诗为幌子，自尊教之，不深不净。”不知道那天编道经的人，比如伊，有没有特别的眼光。一方面，我们要抵制外教的侵略，却要用我们整个文化来抵制；一方面，秦汉以前的百家争鸣源于道教。所以，选最重要的作品，在《道藏》中收录几类，没有错。
石是文学通考九环节之一，享有盛誉。通考不仅批判道教“杂而多面”，而且《四库提要》一书是编目学者的金科玉律，其言可与通考互证。所以道教的学术趣味为世人所唾弃，常常以数经忘祖，甚至以石之论攻击道教，尤为荒谬。他的无知和今天想欧化改造中国的人一样。这是一篇非宗教论文，所以没有进行辩论。
《汉书·艺文史》说:“道学以史家为基础，史家记载古今成败之道，然后知道要墨守成规，要自律，要谦抑自持，此人也是南宗。”据此我们知道，家学是治国平天下之学。含义很广，不能抓一头，一概而论。《易经》和《春秋》所记载的，无非是古今成败、生存幸福之道，也就是《易经》中的全部记载。难道不是这样吗？不就是帝王之南的艺术吗？
古代的艺术和文学都在历史学家手里，这在民间是相当少见的。那一天，老子居然当上了司。没有老子的允许，孔子早就可以饱览六艺了。昨天老子，许传《易经》，现在的《道藏》都是书，却不准收《易经》之类的书，也是奇怪的。如果易经与道教无关，魏伯阳为什么要写易经？陈僖仪为什么宣扬先天八卦？
医道和神仙道之间有着密切的关系。学神仙的都应该知道怎么治。所以道教藏书中收录医书是很自然的。此外，《钱进坊》的作者孙思邈和《肘后》的作者葛洪都是门客，这一点不容忽视。苏文和灵枢是医生的祖先，黄帝是道教的祖先。和陵不是黄帝自己造的，也是黄帝继承的。道藏黄帝学派的书太少了，收集几本医经有什么坏处？
舒舒之学，无非是把阴阳家扩展为九流之一，也是来源于道家。因此，阴阳家有20件黄帝太素和31件南宫。《项羽本纪》载楚南宫之言:“虽有楚三族，秦必亡。”注:南侯爷是道士，懂得废与兴。纵观后世的太乙、祁门、刘仁之书，都是从黄帝开始，墓志铭上的各种题字预言诸葛亮不是刘伯温，蒙蔽了普通人的心智，长期保持着“道人才能擅此道”的印象。可见，阴阳之术是道家的副业，也是农夫种粮，也要管蚕桑穗。把所有关于幻数的书都收进道经里也不为过。
淮南王刘安向巴公取经的故事，人尽皆知。在淮南的书中，陶的神秘可以描述得淋漓尽致。道家的文章，除了老子和庄子，都比《淮南子》好。圣人之学，只是道学真谛之耳。是不是可以说圣人反驳，不纯粹，所以被排除在道壁之外？再比如《关公子》，原本在《汉书》中被列入道学。其书虽涉及刑名，但其大意以黄老为主，韩昌黎喜读。作者姓不详。相传他是住在深山里的楚人，被冠上一根羽毛。所以丐帮也是道士。唐马主编的译林，是老庄各种说法的汇集，与今天的版本不同。可以算是道家书籍中的参考书。以上三条，收入《道藏》，未见有不和谐之处。
陶弘景《华阳隐居集》。邵康节的《触地》作品集。宗玄寂，作者吴云。弘景是道教名人，就更不用说了。源于陈僖仪的邵子之学说与朱成的儒教信徒们的学说大相径庭。伊稀先生是世界公认的道士，也是值得列入道藏的。吴昀的文章大多以神仙之道为中心，但对于道教来说，也不是一无是处。唐吴本人在天宝时，自邀出家为道，故《道藏宗》的收入也是固定的。
尹文子虽是名学者，其学亦黄老，故其书以“大道”著称。虽然它也讨论了一般的治理，但它主要集中在纠正名称上。《庄子》说他“不厌俗，不以物饰，不顾忌人，不关心大众，以禁攻睡兵为外，以无欲为内。”挺符合老人的目的。是一个把自己从道盖到名，从名盖到法的人。
公孙龙的弟子们虽然对庄子不满，但他们的论调却相当接近道家的形而上之谈。以前圣贤说公孙龙伤了明王利益，病名虽好，却是假指物以混淆是非，送白马于我，好让你开悟。可见他的书自有深意，不只是诡辩。《韩志》说:“道学出于史家”，“名士出于礼官”，而主持仪式是史家的专职，礼官既是史家。是名师，是道人，也是一脉相承。道藏有名家，几乎和师藏一样明显。
老子三宝:“一日为善，二日为俭，三日不敢为天下第一。”墨子什么都有。“爱一切”、“不攻击”、“善良”也是宗旨；“节俭”、“节葬”、“节俭”也；准备城门，准备高面，准备梯子，准备水，准备突发，准备山洞等。，都处于被动地位，但从来不谈先发制人的策略。他们真的是那些能忠实遵循“不敢为天下先”这句古训的人。在《庄子》一书中，除了观音、老任，墨子被单独称赞，还是因为墨子的学问接近道家。墨家一直被儒家排斥，墨子也有非儒家的文章。儒家和墨家很难调和，只有请他们来补充道经。
由解老和余老组成的《韩非子》对老史的理论有着独特的理解。太史公著名的庄联传，说很惨，忘恩负义，都源于道德意义。它也被称为韩的惩罚法术，但它属于黄老。傅寒飞的书虽然被人污染了，但它的学问其实是从道家来的，有很多精要，不要为了耳濡目染而抹杀。编道经的人早就看出来了。
自古以来，道教就有知兵之说。俗话说，凡事必有武装。如果专事清静主义，如何平息内忧外患？如黄帝、李牧、侯丰、胡风、伊尹、太公、管子、管子、文子、范蠡等，都有军事家的著作。他的书虽不流传，但班的《文录》和刘的《七观》都有书名。丐帮道学最擅长观察变化，不轻举妄动，不轻举妄动，老谋深算，运用到战争中，经常行使胜算。所以军事家有道家的特长，不足以成就大业。韩志道家也有孙子之名，所以道藏接受孙子不是先例。
鬼谷子和韩志没有被记录，隋志被列入战略家。著有《礼》、《反》、《内明》、《抵》、《飞夹》、《礼》、《揣》、《墨》、《全》、《谋》、《和》。”《战国策》云:“苏秦撰书，陈佐，得一太公阴字。他言简意赅，想把它搞清楚。“可见纵横之学来源于太公。而太公当然是道家人物。鬼谷子既顺从太公之论，又隐姓埋名，故不愿显于现世。”《史记》也说鬼谷子好养性治身，必有品道之精。苏秦张仪各有皮毛，足可玩王侯将相，以卿为宝。鬼谷子则是功利的，躲在深山里，冷漠自持。他的书中有云:“申生法龙武，养羔羊法桂苓”。谁能做到，除非他比陶更深？把他的书收入道教藏书，是名副其实的。
扬子的《玄晶》和邵子的《黄姬静史》都是《易》的支流。《易经》的哲学与道家是相通的，所以这两本书被纳入道家藏书没有问题。
《江淮异士录》里有很多侠客巫士的故事，《山海经》里有很多神怪的故事，还有穆传说的故事，都是儒家所不及的。道家思想，党外之物，不妨收耳。
总之，无所不包、贯彻第九趋势的道家之学，并不局限于“清静主义”的消极偏见，也不局限于“修”、“取食”、“象征印”、“经典”、“科教”的狭隘范围。道经三洞十二部的分类是不可避免的；但这可能是受佛教影响，出于不得已。
我们今天谈道教，必须追溯黄老，汲取百家之长，确认道教是中华民族精神的寄托。千万不要妄自菲薄，毁了我的珍珠玉石，夸了别人的瓦砾。你要知道你信道教，就是你保护自己；弘扬道教就是爱国。不要采取消极的态度去生存，而是用积极的手段去生存，几个族群的复兴还是有希望的。武装侵略，不过是裂人之地，毁人之身，其害较浅；文化和宗教的侵略，可以带走人的思想，却扼杀人的灵魂，危害很深。我还能对付那些武力侵犯我的人；如果文化和宗教入侵我们，那我的武力就没用了。如果不利用我们国家固有的文化和宗教去反抗，我们会看到几千年的传统观念，一旦失去了根基，失去了四百万亿美元民族的中心，最后失去了信仰。灾难怎能胜言！