中国传统文化和人文精神的体验，约3000字。
就书籍而言，经典和历史的子集以及数以万亿计的卷通常被称为“三玄”(周易、老子和庄子)。
、“四书”(大学、中庸、论语、孟子)、“五经”(周易、诗经)
、尚书、礼记、春秋)为其渊源；比如学术统一方面，三教九流，百家争鸣
明，以儒道为归。东晋以后，经过南北朝、隋唐，佛教文化逐渐从印度传入。
史的经典[1]和《通序》融入了中国传统文化，成为中国传统文化的有机组成部分。
组件。儒、释、道三家鼎立，相辅相成，构成了唐宋以来中国文化的基本风格。
局里。所谓“以佛治心，以道治身，以儒治天下”(南宋孝宗，引自米《三教》
平心而论，中国传统文化的这一基本结构特征显露无遗。
中国传统文化的一个根本特征就是理念上的“和而不同”[2]和实践上的融合。特殊的
坦率地说，在中国的传统文化中，有儒、释、道，有文史哲，有天、地、人。
虽然学习有自己不同的探究领域、表达方式和理论特点，但都是相互渗透、相互吸收的。
，“你有我，我有。
你”，很难分开分析。也就是说，人们不仅需要分析三校三科三学的特点，而且
要理解三校三科三学的* * *精神。另外，如果有儒释道，文学，历史，
哲学、天、地、人三个学科构成了中国传统文化的有机整体，所以对于这个文化整体来说，
一般来说，他们中的任何一个
一科一学缺一不可，否则这种文化的整体特征就会改变，或者说不再是。
作为一个整体的原始文化；对于每一个家庭，每一门学科，每一次学习，都是整个文化。
中学里有一个家庭、一门学科、一门学问，每个家庭、学科、学问都体现了这个文化整体的整体特征。
。只有这样，对中国来说
在传统文化的研究中，无论是哪个学派、哪个学科、哪个研究，我认为首要的是把握中国的传记。
大一统文化的整个精神就在于此，否则就很难进入它的殿堂，它的精华也就难得一见了。
一个
如果把中国的传统文化作为一个整体来把握，那么人文精神可以说是其最重要和最有特色的。
特色。需要说明的是，这里所说的中国传统文化的人文精神不同于所谓的“人文主义”或“人文精神”
人文主义等概念并不完全相同。在中国传统文化中，“仁”字最早出现在《周易传》中。
。《贲卦》曰:
【刚柔交错】，天文也；文明止步，人性也止步。观察天文，是为了观察时间的变化；看人文，与
融入这个世界。"〔3〕
魏解释道:
“刚与柔交织而写，天道之文也；停止事情不是靠权力，而是靠文明和人性。观看天空的文字，然后
时变也是已知的；看人家文章，就能把人家文章变成可以做的事情。"〔4〕
唐孔英达接着说道:
“观天文，要观时变，据说圣人要观天文，刚柔并济，以文饰观四时之变。
。.....观乎人文，要化为人间，说圣人守人文，则诗、书、礼、乐皆谓之，法教之时，化为一整天。
夏夜。"〔5〕
宋对的解释是:
“天文学，天理；人本，人之道也。天文学的意思是日月星辰交错，阴阳冷暖变化。
看它的操作，以四点的速度换。人文主义，人类理性的秩序，人文主义的观点教育世界，世界成为它的习俗，
是圣人用本之道。"〔6〕
从以上解释可以看出，中国传统文化中“人文”一词最初是与“天文”一词相提并论的。"
“天文”指的是自然的运行规律，“人文”指的是人类社会的运行规律。具体来说，“人性”
“李越”的主要内涵是指一种以礼乐教化天下，从中建立起有序的人伦关系的理想物品。
明朝社会。这里有两个需求。
说明:第一，人们提到的“人文精神”一词，无疑与上面提到的“人文”一词或其词源有关。
。但“人文精神”一词的含义，显然比《周易传》中“人性”一词的含义丰富得多。
第二，中国传统文化中人文精神的产生和发展，显然比“人文”一词的出现要早得多。
《荀传》的出版不会早于
战国末期，中国传统文化中的“人文精神”可以追溯到中国文化的源头，或者至少是接近源头。
可以追溯到殷末周初。
在中国的古籍中，一直认为“人”是天地万物中最有灵性、最贵的。如《商·舒泰史》
”说道:
“唯有天地是万物之母；唯有人是万物之灵。”〔7〕
在《孝经》中，孔子说:
“天地之性，人之可贵。”〔8〕
这句话里的“性”字，就是“生活”的意思。宋行·宾解释道:
“性，命也。都说人是世界上最贵的。”
"称呼你的丈夫为贵族是一个不同而重要的名字."〔9〕
其实在《孝经》出版之前，荀子也已经提出了人是世界上最贵的观点。他说:
“水火有生而无生，植物有生而无知，动物有知而无意，人有知而有义而生。
，是世界上最贵的。"〔10〕
荀子用比较的方法解释了人为什么是世间万物中最贵的。后来，在“
在《礼记》中，人们进一步从理论上解释了人与万物不同的原因。比如说:
“故人有天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之雅。”
“故人，天地之心，五行之端，食而生，一言不发，色而生。”〔11〕
这句话中“鬼神相会”的意思是指肉体和精神的相会。等唐孔英达解释道:
“鬼指形，神指神。”《祭义》云:“怒者，昌也；灵也，鬼盛也”，将。
肉体鬼神相遇，然后事物就有了生命，故云“鬼神之会”。"〔12〕
后来的汉儒、宋儒，如董仲舒、周敦颐、邵雍、朱等。，也不断地发挥这些思想。〔13
)也正因为如此，中国古代思想家认为，人虽然是天地所生的万物之一，但可以和天地并列如下。
三个。比如《老子》一书中就有“古道大，天大，地大，王也大”的说法。域中有四个，国王(或
如“人”字)占据其中一个。
说，把人和道、天和地并列起来。但是，在老子那里，道依然是最贵的。所以，他接着说
宗旨是:“人随地，地随天，天随道，道自然。”[14]与《老子》相比，荀子是天人。
土地的地位被强调得更加突出，讨论得更加清楚。他尝了尝:
“天有其时，地有其财，人有其治，夫可参。”〔15〕
这里的“人参”二字是“三(三)”的意思。整句意思是，人们用它是因为它可以管理天气和土地。
，并因此与天地并列三。对此，荀子进一步解释说:
“天可以是生物，但不能分辨事物；地可以载人，但不能治人；宇宙万物都是人的，善待圣人然后
分吧。"〔16〕
“分”就是分的意思。在荀子看来，“明分”(决定每个人的地位)就是“使群”(充分发挥
人类的全部力量)和“奴性的东西”(合理利用时间、土地和财富)，所以他称之为“人人有他的统治”和“统治”
也指人的“辨物”和“待人”的能力。《中庸》也表达了同样的意思。
它的云纹:
“唯有人间至诚，才能尽其用；能做到最好，就做到最好；如果你能充分利用人性，你就能创造出最好的东西。
；若能物尽其用，可颂天地之教；如果你能赞美天地的培育，你就能参与天地。"〔17
〕
按照传统的解释，“诚”是圣人之德。孟子和《中庸》都说过:“忠厚之人，天意也。
道也；思诚者(作为《中庸》中的“诚者”)，人之道也”。也就是说，人们以真诚来区分人。
，物之本性，人物尽其用，参与天地养万物的活动，故与天地并列三。〔18〕
汉代儒家董仲舒继承了荀子的思想，也说人和天地是万物之本。比如说:
“天地，万物之本。出生，培育，制造。”〔19〕
“人在天之下长出万物，上天入地。”〔20〕
“只有一个人可以和天地做爱。”〔21〕
“人性是升天的必经之路。”〔22〕
从荀子、中庸、董仲舒的论述来看，应该说有这样一个意思，天地三民。
在参与者中，人们处于一种动态的、积极的地位。从培育人和万物的角度来说，当然天地是基础，但是从
在治人治事方面，人是主动的，有主动权。在这方面，宇宙中的人可以说是
在中心位置。
中国传统文化的人文精神把人的道德情操的自我完善和超越放在首位，关注人的伦理精神。
以及艺术精神的培养等。是通过确认人在宇宙中能动的核心地位而确立的。
起来吧。
由此形成了中国传统文化的两个非常显著的特点，即:一是君权高举，神权淡化。
宗教绝对神圣的观念比较淡薄；首先，应该提倡明道的义利观、友谊观、克制物欲观和自我完善人格观。
广泛深入人心。也就是说，在中国传统文化的人文精神中，有一种上崇拜神道教，下崇拜。
防止拜物教的现代理性本质
上帝啊。
二
中国传统文化的这种人文精神根植于古老的原始文化。人们常常把“天人合一”视为“中国”
中国文化的主要特征之一，它的起源是中国原始文化中对自然(天地)的崇拜。
作为生物学的基础；以及祖先崇拜的观念，以祖先为世界的守护者(这也是天道之日，天命之日)，
不能说没关系。从这个
可见“天人合一”中“天”的含义是符合自然和天命(祖先神)的。后来，宋
明理学中的自然天道是自然天道和天命天道的统一。
人与自然“合一”的中心是“顺乎自然”(这里的“自然”一词的意思不是指“自然”，而是
指“自然”法则和自然状态。人们熟悉道家思想中对遵循自然的强调。比如《老子》
“这本书清楚地说过这样一件事:
“助万物之性而不敢为。”〔23〕
正是《老子》书中的这句话，使得道家的自然无为思想长期以来被认为是一种被动性。
移动和等待的想法。其实《老子》这种顺乎自然，不敢无为的道家思想是有其可观的产物的。
一方面很有道理，在后来的道家著作中得到充分发展。就像《淮南子》里的那个道士
无为的思想是相当积极合理的。比如说:
“一个什么都不做的人，不代表他是停滞不动的，所以他不能用他的话从自己说话。”〔24〕
“所谓无为，非为先；所谓一切都是因为事物的所作所为。所谓无治，不易自然。
也；所谓不治之人，因物之相。"〔25〕
“如果我所谓的不作为，自私的野心未必公平，情欲未必浪费。按道理做事，因资本建功立业，
推自然之势，曲不允。故事成功，但身未割，成就赫赫有名。并不是说感情就不应该被攻击。
即使是不动的。"〔26〕
这三段从不同角度说明道家自然无为的思想绝不是消极等待，而是
在排除主观和私人意图的前提下，主动因势利导，也就是以所谓的“逻辑”和“财务”的方式立功。这也是
是老子追求的理想:
“当我成功时，人们称我为天生的。”〔27〕
这种顺乎自然而不违乎天时的思想，在传统儒家文化中也是极为强调和丰富的。在我们面前
我提到了荀子关于人参与天地的思想。过去人们用它来强调荀子的“人定胜天”思想，这是极其不同的。
知道荀子参天地的思想，或者如人们所说的“人定胜天”，正是基于他的自然和谐。
不违背天气的认知基础。
这就去。所以这是在他提出“天有其时，地有其财，民有其治，夫谓能参”的结论之前
要分析的样本:
“不做，不求而得。做丈夫是你的责任。如果是这样，尽管深刻，这个人是轻率的；虽大，不加。
能力；虽然精炼，但是我不讲究。夫意不与天争。"〔28〕
然后，在“丈夫是可以参与的人”之后，他再次强调:
“放弃它的参与，并希望它，这是令人困惑的。星宿绕转，日月照耀，四龄御，阴阳大，风大。
雨水是慷慨的。万物各有和谐与生命，各有修炼与成功。如果你没有看到它，但看到它的优点，你知道它是什么，但你不知道它。
其无形，夫谓天道【功】。只有圣人才不懂知识。"〔29 〕
最后，荀子总结道:
“圣人明其天君(“心虚中待五官，夫谓天君”)，是其天官(“眼耳口鼻”)
外形和能力各有联系，但并不匹配。丈夫被称为天官。准备他的自然支持。(“钱不是其类养其类，是夫谓之。”
天道滋养”)，顺其自然(“顺其自然者有福，逆其道而行。"
喜之者谓之灾，喜之者谓之天政”)，扬其天情(“形而形而神生，好恶而隐，夫为之。"
其名曰“天擎”)，诸天功德(“人皆知其成，而不见其成，夫称天[公]”)。如果是这样，
知其所为而不知其所不为，则天地万物为之服务！"〔30〕
是啊。“这是大家都很熟悉的一个典故。”“卫”原是宗教色彩浓厚的求雨仪式，荀子在此。”
李虽然明确表达了"天不下雨，地不下雨"的观点，但他并没有完全否定这一仪式，只是认为不应该这样。
神化它的时候。换句话说，如果把它看作是一种礼制仪式，荀子认为还是有意义的。请看荀子紧。
然后，这个问题之后，我解释了一个
一个重要的论点，他说:
“日月之蚀必存之，天干，则卜筮大矣。你一定不要以为非要自讨苦吃，还要用文字。因此，君子
为文，而民以为神。以为文吉祥，以为神凶。"〔63〕
这里所谓的“文”就是指“石闻”。与“单纯”相比，“理”是的工具，“文”是占有。
仪式的象征。荀子这段话的主旨是强调要拯救侵蚀、雨水和带有原始宗教色彩的占卜。
作为一种具有人文意义的“仪式”器具，我们不应该把它看成是一种诉诸神灵的信仰仪式。
请客。
人们常常把荀子的这段话与《周易》“卜筮传”中“圣人以神道教”的理论联系起来，这
有一点。然而，通常人们对“神道之教”的解释似乎并不符合其本义。据一个人说
一般来说，这句话的意思是圣人用“神”这个字来教育百姓。在“圣人以神道教导”这句话中
“神”这个词，以及上表的《荀子》
“民以为神”中的“神”字，视为同一个意思。其实这里有一个误区。《八卦传》
在“圣人以神道教”这句话中，“神道”是一个词，不是单独的“神”。试着看它的上下文。
你可以理解。文曰:“观天道，四时不怪；“圣人以神道教，而天下皆顺！”哲里明
你可以在白色的地面上看到它，以及所谓的“
“圣贤以神道教”这句话中的“神道”，就是上一条中的“神道”。什么是「天道」？
也就是本文所说的“四季不特殊”，也就是自然运行的规律。因此，所谓“圣人以神道教”的意思是
圣人即天，以“四时不专”为开悟原则。
值得注意的是，模仿天道自然规律是传统“礼”论的中心内容之一。如《礼记·丧》
花四伯说道:
“凡通礼者，体天地、四季、阴阳、顺人情，故称之为礼。奉承者不懂礼貌。
原因也是天生的。"〔64〕
可见，荀子所推崇的《观卦传》和《君子思文》中所提到的“神道”精神是
是一致的，但被民众批判为“神”的“神”字的含义却是根本不同的。
把“占卜而后决大事”视为“文”而非“神”，也是中国传统文化人文精神的突出体现
例子。本来是一个“神”的东西，现在却被纳入了一个“文”的东西。“文”人，
“我不得不认为我不得不自讨苦吃。”这样，由“占卜”决定的事情就失去了它的绝对权威，而成为唯一的某种
对参考价值的看法。因此
“占卜”作为一种礼仪形式，其意义远远超过了根据它“决定大事”的意义。
将占卜纳入“礼”中，确实有以“神”之道教化之意。比如《礼记·曲礼》里就有这么一个东西。
段落:
“神谕，圣王之所以使百姓信时间，敬鬼神，畏法律，所以使百姓疑心，与犹和解。
(于)也。"〔65〕
在这里，“恐法”也被视为占卜的一部分，其启蒙意义非常明显。因此，在这个阶段
关，对于利用占卜蛊惑人心的人，制定了严厉的制裁措施予以取缔。比如《礼记·知望》
它规定在:
“分析犯法、改名、持左道乱杀；发出淫荡的声音，采取奇怪的技能，用奇怪的武器来怀疑大众，杀死大众；
对谬误要坚定，对谬误要辩驳，对无识要学，对无识要避，要杀；假以鬼神、时间、占卜来怀疑大众，杀人。这
罚四人者不听。"〔66〕
本文所谓的“惩罚这四种人的人不听”，是指这四种人可以不听他们的辩词而被判死刑。
在这一点上，中国传统文化和哲学中的崇神人文精神应该说已经得到了充分的体现。
五
中国传统文化和哲学中防止拜物教的人文精神，很大程度上体现在儒释道中。
关怀道德修养论。中国传统文化之所以重视和强调精神道德修养，与中国历法有关。
一代又一代的圣贤，与其对人性的理解息息相关。上面，我们已经引用了荀子关于“天下最贵之物”的一段话
字，在《说文·荀》
子把世间万物分为四类:一类是无生命的水火，一类是有生命的无知识的植物，一类是
有生命有知识的动物，最后一类不仅是有生命有知识的人，也是有意义的人。“义”是指跟从一个。
行为准则为伦理原则，正如荀子所说:“仁者爱人，义者随理”[67]；“义，如此。
限制人们为恶为奸。
.....一个正直的人，他凌驾于他人之上，凌驾于一切之上，也是”[68]等等。在荀子看来，这是人和自己的关系。
万物之间的根本区别，尤其是动物(野兽)。荀子的这个观点很有代表性。辅助动力装置
在中国传统文化中，绝大多数圣贤都持这样的观点，即是否有伦理道德意志被视为。
人性，作为人与人之间的区别。
也是动物的基本标志。正如孟子也说过:
“人之所以不同于动物，是希望庶人去，君子留。”〔69〕
那和动物有点区别，就是人的伦理意识和道德感情。孔子在回答子游关于孝道的问题时说
“今天的孝，就是能养。至于狗和马，都可以养；”如果不敬，有何不可？" 〔70〕
孟子说:
“人有办法，吃饱穿暖，隐居不教，就接近动物了。”〔71〕
孔孟的这两段论述都强调，人的行为只有自觉的伦理意识和道德情怀才能付诸实践。
以区别于动物的行为。对此，荀子进一步论述，他说:
“人之所以为人，他们过得怎么样？岳:也是靠它来区分的。饥则食之，寒则暖之，累则息之，善则益之。
恶害是人与生俱来的，是人等待的，是余杰共有的。然而，人之所以为人，
两脚无毛并不特别，所以也有区分。今天我老公笑起来像个大猩猩，但是脚上有毛。然而，一个绅士啜饮他的汤并且吃它。
疾病。老朋友之所以是人。
，特别是它的两只脚和无毛，与它的有区别的。夫兽有父子无父子之亲，有公有母无公母。
不要。所以没有办法区分新旧，区分大于分，分大于礼，礼大于圣王。"〔72〕
《礼记·曲礼》发展了这一思想，也强调人要以礼区别于动物。比如说:
“鹦鹉会说话，和鸟呆在一起；猩猩会说话，会和动物呆在一起。现在的人很粗鲁，虽然会说话，但不如动物的心。
啊？老公对动物无礼，于是父子相聚。是圣人所制，为礼而教人。使人有礼貌，从动物中认识自己。
。"〔73〕
宋代儒生吕大临在《曲礼》中阐述了这段话的思想；
“女士对血肉、视听食物和动物的情欲互不相同。动物的话和人的话不一样，但是猩猩和鹦鹉也不一样。
或者你可以。如果是，那就比什么都贵，盖也是合理的。圣人因同理同义而使之为礼，然后父子有之
亲，君臣有义，男女有别，人性之所以立，是参与天地。沉溺于懒惰，破坏正义和穷人的欲望，
将与马、牛和狗没有区别，
就是因为自暴自弃，蔑视人类！"〔74〕
明儒薛选也说:
如果不适合，就去这里采用/Yuwen 2009/office ocx/UPfile/20095241534211 . PPT。