生态文明:牧口常三郎忠孝与梅忠孝的比较研究
关键词:牧口常三郎；Tadao梅；生态文明；文明的生态历史观
1 Makuchi Kozaburo是明治维新时期成长起来的教育改革家，创价学会的创始人。日本快速工业化之初，1903在《生活地理》一书中系统阐述了他的生态文明思想。它认为“自然是人类的教育者、启蒙者、领导者和安慰者，强调人与自然环境平等交流对改善人的生活和人格的重要作用”，[1]提出自然地理环境是日本成功的首要因素。？
梅忠道是二战后日本著名的生态学家。日本工业化成功时，他在1957年发表了《文明生态史序》一文，首次提出了“文明生态史”。他用生态环境来解释为什么日本和西欧率先进入工业文明，从生态学的角度审视了历史和人类文明的演变。？
穆口和梅涌的生态文明观冲击了其他地区和国家只能通过模仿西方走上现代化道路的思维，凸显了各国自然地理环境、文化与现代化的关系，使我们更加重视生态文明建设和生态文明教育在国家现代化转型中的作用，具有很强的现实意义。？
一、Makguchi关于生态文明的思想？
1903年，牧口常三郎在他的《生活地理学》中采用了富有远见的生态观点，并建议人类应该与自然对话。他认为人类作为自然的一部分，是相互依存、相互影响的。在他的作品中，他总是从人与自然相互作用的角度来阐述他的生态文明思想。？
第一，尊重自然，与自然平等交流。穆寇认为动物、树木、河流和岩石等。，应该把自己当成一部分，设身处地。我们应该尽力从自然的角度看待我们与周围世界的联系。只要我们真诚地接近自然，找到与自然的亲密关系，我们自然会欢迎你，鼓励你，支持你，并最终向你展示她的精神实质，你将开始一段永恒的友谊。[2]?
第二，立足本土环境，放眼世界环境。Makguchi认为，相互依赖是人类需要经历和必须经历的过程，把目光局限在自己的世界是愚蠢的。然而故乡有着神秘的力量，一个环游世界的人最大的怀念就是故乡。然而，故乡正随着人类活动范围的扩大而扩大。家乡可能是一个国家，也可能是一个民族。从宇宙的角度来看，故乡就是我们赖以生存的地球。虽然我们的目的是了解整个世界并改造它，但我们出生的故土才是观察世界的基础。[3]?
第三，合理利用自然，保护环境。穆寇认为，人类社会的发展不是抽象的，它必须按照正确的时间和地点进行，不同的自然条件对社会发展有不同的影响。他强调我们可以根据不同的自然条件建立工业，发展相应的产业，谋求社会和国家的繁荣。[4]但是人类和地球的关系非常复杂...这种关系渗透到我们做的每一件事，影响到我们生活经历的方方面面。如果忽略了这种关系，就会产生很多问题。[5]它不仅会破坏环境，还会危及人类自身。？
第四，自然塑造人格，提升道德。Makguchi认为自然是人类生命和精神的源泉，家乡的自然和社会环境带给我们最直接的体验，让我们感受到同情、善意、友谊、善良、忠诚和淳朴。自然界中惊人而复杂的现象和谐、平衡、一致地存在着...观察和感受大自然的美好与和谐，会激发我们的情绪和情感。我们会被感动，精神会被净化，变得纯净。这种对大自然的美感和和谐会对我们的道德生活产生影响。大自然是我们的教育家、启蒙者、领导者和安慰者。我们生活的幸福与自然息息相关，取决于与自然的亲密程度。在与自然的密切接触中，人的人格变得稳定，道德日益成熟，有助于培养人的身心和人格。[6]?
第五，敬畏自然。马库奇认为，在复杂多样的自然界中，存在着和谐、对称、普遍的规律。宇宙孕育了人类，人类只是宇宙中众多事物之一。当我们意识到这个宇宙和宇宙中的很多东西都超出了我们的理解和想象，我们就觉得自己很渺小，能力有限。不知不觉中，我们的内心充满了对自然的尊重和敬畏。[7]?
第六，生态环境与文明发展密切相关。Makguchi认为日本和英国的温度适中，四季变化...这些岛国不仅适合物质生活，也适合精神生活。多变温和的气候鼓舞和培养人们的精神。英国接受了来自欧洲大陆的文明影响，但作为一个民族，他们很快就超越了曾给予他们影响的欧洲大陆。日本也是如此，……而大陆国家不容易接受外来文化的影响。所以岛民虽然一开始是慢慢被刺激的，但是一旦觉醒就会迅速发展。英国和日本的成功应该归功于它们是岛国。[8]半岛是独立文明的发源地，希腊和意大利半岛产生了希腊罗马文明，阿拉伯半岛基督教，印度半岛佛教，中国山东半岛儒学。[9]?
一个多世纪前，日本刚刚开始快速进入工业化，木口敏锐地意识到可能出现的环境和道德问题。他想通过生活地理学中的思想来改变当时日本落后的教育状况，同时希望用他的环境教育思想来解决社会问题。？
最后，穆口从生态学的角度，从生态环境与文明发展的关系推断:未来英美日将是世界文明的先驱，世界通过人道主义竞争获得发达文明的梦想得以实现。[10]?
二、Tadao Mei的“文明生态史观”？
1957年，塔道美发表《文明生态史观序》一文，因首次提出“文明生态史观”而声名鹊起。他从生态学的角度审视历史和人类文明的演变。？
梅雍以欧亚大陆为考察对象，将欧亚大陆分为第一区和第二区。第一个区域包括日本和西欧...其他地区属于第二个地区，可分为中国世界、印度世界、俄罗斯世界、地中海世界或伊斯兰世界四组。在人类文明从农耕社会向工业社会的演进过程中，从全球范围来看，第二区域曾经创造了辉煌的农业文明，但却大大落后。西欧和日本脱颖而出，率先进入工业社会。[11]?
梅用生态环境来解释为什么日本和西欧率先进入工业文明。他认为，第二个地区是人类文明的发源地，而第一个地区位于中纬度地区，气候温和，雨量适中，土地生产力高。但在早期历史中，由于被森林覆盖，很难产生高度的文明。于是，第一个地区开始了自己作为野蛮落后民族的历程，从第二个地区引进了文明。而第二个地区气候干燥，属于干旱地带，经常遭到来自沙漠地带的游牧民族的袭击，遭受毁灭性的打击。于是，这一地区的历史呈现出建设与破坏无休止交替的特点，造成了第二地区的落后。相比之下，第一个地区位于欧亚大陆边缘，中亚的暴力破坏未能影响到它。当暴力接近时，它有反抗的能力。随着科技实力增强到一定程度，这个地区凭借优越的生态环境，可以迅速成长为更高层次的文明。[12]?
梅文明的生态史观主要论证了地球上相距遥远的西欧和日本“同向发展进步，最终实现所谓平行进化过程”。【13】在这里，梅要论证和强调的是日本文明与欧洲文明“并行”发展的理念。他认为“这个地球上的日本文明是完全独立于西方文明的独特文明”。[14]当然，并不只是为了论证日本文明是与西欧文明并行发展的。其意图是日本文明将成为独立于欧洲文明的文明形态，即即使没有西方文明的东传，日本也将在自身文明的自然发展中实现现代化。那么，在这个意义上，现代化就是西化的观点就没有立足之地了。反过来，所谓的西方文明并不是一种普世文明，而只是一种独特的文明。文明本来就是多元的，西方之外的国家和民族以西方文明为价值标准或赶超西方文明是没有必要的，也是不合理的。同样，岳梅一再警告说，用日本模式追求自己现代化的国家注定要失败，因为各民族的自然环境和文化传统存在差异。？
3.穆口的生态文明思想与邱梅的生态文明史观有何比较？
日本的木口进入工业化初期，和梅坝工业化成功刚好相隔半个世纪。他们都从生态学的角度看待日本和世界文明，创造性地建立了自己独特的理论体系。他们的理论以世界舞台为背景，反映了日本人对自己民族文明和当时社会状态的态度。两者既有联系，又有很大区别。？
(1)山口和梅涌都认为独特的生态环境是日本率先现代化的首要因素？
穆寇和梅涌的生态文明思想既有历史的连续性，又有历史的特殊性。他们的思想的比较离不开福泽谕吉。众所周知，福泽谕吉是明治维新时期的启蒙思想家。他的文明观把西方文明视为当时人类文明的最高形式，主张“脱离亚欧”论。为了赶上先进文明，我们甚至可以不择手段地诉诸战争。他的思想为狂热军国主义的形成和发展提供了一定的理论基础。对日本社会发展的历史进程产生了深远而巨大的影响。可以说，木口和美由都是对福泽在日本社会形成的文明观和军国主义的反思和反动派。？
福泽谕吉生活在日本面临深刻危机的特殊历史时代。其思想渊源来自对中国儒家文化的深刻反思、岛国的危机意识和对西方文明的崇拜，是对日本文明缺乏自信的表现。但由于明治维新的成功和二战后日本的迅速崛起，日本人的民族自信心大大增强。他的社会思想逐渐转向日本文明的独特性和独立性。作为思想文化载体的知识分子阶层，尤其是作为他们思想成果缩影的所谓“文明论”，正是这种思潮的反映。木口和美由就是这种思潮的代表。他们对西方文明和日本文明及其关系的理解与福泽的观点大相径庭。？
简而言之，穆口的文明观是“岛国文明落后论”。他反对战争和军国主义，主张通过人道主义竞争来完成世界文明的进化。他因坚持理想被捕入狱，73岁死于狱中。他根据自己的生态文明观，从人类与地理环境的交往角度来考察自然环境和社会环境，坚信日本也可以凭借其固有的岛屿生态环境优势，不战而屈人之兵，建立一个人道主义竞争的世界，成为一个现代化国家。在日本当时的社会背景下，山口的思想无法成为主流，但他看到了日本通过和平方式实现国家现代化的可能性，而梅涌的“生态文明史观”是对其思想的继承和发展。？
梅咏“文明史生态观”的另一个原因是他在南亚等国的考察。直接原因是汤因比的历史观认为“文明是一种挑战”。对此，梅涌发表了自己独到的世界历史观。梅涌历史观的实质是，自木口以来，日本社会认为其繁荣是由于独特的地理和生态环境。这种非主流思想，随着日本的崛起而成为主流思想，是日本人对日本现代化原因的解释，是审视世界文明演进的新的历史视角。？
两者的区别在于:木口只有简单的思想，而梅咏形成了系统的理论，把世界分成两个区域，和木口一样在生态意义上考察日本和西欧——主要是条件和英国相似。他认为“这个地球上的日本文明是完全独立于西方文明之外的独特文明”，并提出了“平行进化过程”的最终观点，显然比木口的观点更有说服力。？
(2)木口和梅涌都认为要立足于自己的生态和文化，走有自己特色的发展道路？
Makguchi和Mei Yong的生态文明思想从宏观的角度勾勒了人类文明的发展，构建了现代发展的世界模式，说明了日本文明在世界上的地位。可以说是日本文化的理论，也是世界文明的理论。？
穆寇认为，人的气质和当地的风俗受环境影响，气候和地理位置、文明程度有重要关系。[15]马克古奇写《生活地理》这本书的时候，以美国为代表的西方工业社会模式正在席卷全球，而这种模式就是“自然是被开发的对象”。木口所设想的工业化社会的发展，是建立在人与地球的相互依存、相互联系的基础上的。他反对帝国主义的战争掠夺，提倡人道主义竞争。他既羡慕和提倡西方工业文明的某些方面，又劝不要完全吸收西方模式，并向国人提供了日本工业化的独特愿景，即依托日本的地理环境和文化传统优势发展本国工业，以传统文化为纽带，通过天人合一使日本进入工业社会。然而，在20世纪初的几十年里，日本拒绝了Makguchi的愿景和他的大部分建议，并遵循了美国的工业模式，这种模式的基础是不受限制地开发自然，并通过工业发展来限制人口的增长。现在我们不得不正视这两个工业大国和西欧在发展阶段做出的选择所带来的诸多负面后果。[16]?
梅咏认为:“所谓历史，从生态学的角度来看，是人与土地相互作用的结果。换句话说，它是主体环境系统自身运动的结果。在决定这一运动形式的主要因素中，最重要的是自然因素。”[17]然后将世界分为两个区域，以论证和强调日本文明和欧洲文明“平行”发展的概念。西方文明不是普世文明，只是独特文明，世界文明是多元的。大多数亚非学者心中仍然相信欧洲文明优越的神话，认为以欧洲为顶点的人类文明是一个直线发展的过程，并在这条直线上比较世界各国。梅咏的文明平行进化观打破了欧洲文明是最高文明、文明直线发展的神话，并反复告诫各国的发展不要因为生态环境和文化传统不同而模仿日本，要走适合自己特点的文明发展之路。“即使日本不能作为榜样，亚洲国家必然实现现代化的趋势也是不可改变的。”[18]?
自生态史概念提出以来，我们可以看到许多学者更加关注自然地理环境在现代化转型中的作用。澳大利亚的琼斯和美国的斯塔夫里？阿诺奥斯指出，西欧的地理位置和自然环境有利于其现代化。[19]?
(3)目口更注重自然与生命的关系，而梅咏更注重生态与文明的关系？
从20世纪初开始，木口就敏锐地意识到日本将步西方工业化模式后尘的人格不健全、道德滑坡、精神贫瘠等环境问题，主张建立人与自然的良好关系，以解决工业化给人类带来的困境。Makguchi认为，人类与自然的互动主要有两种方式:一种是身体上的，另一种是精神上的。人与自然最初的、直接的关系是身体关系。然而，正是通过与自然的精神互动，人们开始塑造自己的特征。他列举了人与自然的八种关系:感性关系、功利关系、科学关系、审美关系、道德关系；同情关系，公共关系，宗教关系。[20]?
Makguchi认为，前五者是人与自然的“体验”关系，后三者是人与自然的“交流”关系。体验主要是指智力互动，而交流包含情感互动。经历让我们积累知识，交流让我们陶冶情感。？
当人置身于美丽的大自然中，人的心灵和灵魂一定会徜徉在这美丽清新的自然奇观中，这就是Makguchi所说的人与自然感知的关系。他认为这种感性关系非常重要，是人与自然进行更多精神和智力活动的基础。通过人类对自然的观察和体验，对自然的好奇心是刺激人类探索和调查的原因和结果，这是一切科学的前提。自然对人类的影响不仅限于功利与科学的关系。自然界的各种复杂现象和谐、平衡、一致地存在着。大自然的美好与和谐会激发我们的情绪和情感，我们的精神会得到净化，美好的美德会涌现出来。这就是审美和道德的关系。？
当我们以一种深沉的情感对待自然，能够设身处地地把自己当成身体的一部分，人们就会把自然当成同伴或朋友，一种同情的关系就会产生。人是社会性动物，没有人能够脱离社会和自然而完全独立地生活，这就形成了一种关系。当我们意识到在自然界中，我们人类只是宇宙中众多事物中的一个，我们会觉得自己很渺小，能力有限。不知不觉中，我们会对自然充满敬畏。这就是我们与无限宇宙交流，崇拜神、佛或精神本质的原因。这就是马库奇所说的人与自然宗教的关系。[21]?
梅雍65438-0957年的东南亚之行，补充了他的原生态与世界文明的关系，从生态史的角度将东南亚和东欧的文明演变放入他的几何构图中。如图所示，椭圆中间的阴影是包括沙漠和草原在内的干旱地带，在历史的发展中发挥了重要作用。干旱地带是暴力和破坏的根源。自古以来，游牧民族和其他民族的残酷和暴力运动破坏了周围的文明世界，第二个地区屡遭重创。其外侧是热带草原等准干旱区，再向外是森林覆盖的湿润区。.....东南亚的森林面积很大，以至于无法产生更高层次的文明。在古代，这里是和日本一样的不文明野蛮地区。后来由于周边地区更高级文明的输入，据此建立了帝国。这和日本是一样的，但此后就不一样了。受其他文明入侵或连锁反应的影响，毁灭和兴衰反复。从更文明的角度来看，东南亚和东欧有很多相似的特点:第一，两个地区都是由很多小国组成，过去都是三个世界包围的中间地区。其次，语言、民族、信仰多种多样。第三，东欧的历史与东南亚的历史非常相似。这个地区曾多次被俄罗斯、伊斯兰和西欧入侵，就像东南亚经常被中华帝国、印度和日本入侵一样。这种生态环境是东南亚和东欧文明形成的主要原因。[22]?
(4)穆口更注重教育与生态文明的关系，而梅咏更注重国家发展与地理环境的关系？
作为一名教育家，Makuchi强调学习者应该在自然和社会环境中直接学习，而不是简单地学习。因为他认为，道德品质的养成、感恩的态度、对自然和支撑人们生活的社会系统的好奇心，以及对这些系统的责任感，是个人幸福和社会健康不可或缺的，而这些品质是无法通过其他方式培养的。他断言，间接的“二手”学习体系在日本已经发展到了愚蠢的地步。把学习者局限在课堂上，强迫学生记忆，从记忆到遗忘，这种教育限制了学习者与其所处社会的自然系统的联系，会导致学生的不快乐和严重的社会问题，对环境造成破坏。因此，在他一生的教育实践中，恒心教育必然与学生所处的特定社会地理环境有关。课程和教材由周围的自然和社会系统组成，采用启发和诱导的教学方法，让学生受到家长、教师和社会其他成员的引导。在这个教育过程中，我们可以学习知识，培养学生的道德品质，使学生有一个快乐的生活。[23]?
毫无疑问，社会的发展受到许多条件的制约，但梅咏认为，自然地理环境是决定国家发展和推动历史进步的首要因素。如前所述，梅涌根据其自然地理环境与西欧的相似性，得出了日本与西欧并行进化的观点。后来，她对他们的文明生态史观做了进一步的补充，说明东南亚和东欧的地理环境相似，所以文明发展程度相同，影响了两个地区的现代化进程。很明显，梅咏的观点是一种环境决定论，研究一个国家的历史文化，民族的风俗习惯和价值观，然后在这种背景下研究国家在不同历史时期的发展机遇，从而决定国家现代化的进程。？
历史证明，欧美过度开采自然资源的发展模式不能作为后发国家模仿的对象。美国有3亿人口，自然资源的消耗超过世界总消耗量的1/4，温室气体的排放是美国的1/4，但目前美国有50%的人不愿意改变生活方式，不愿意节约能源。[24]如果全人类都采用这种发展模式，只会导致全人类的灾难。建设生态文明，转变发展方式，实现全人类的可持续发展，是全人类面临的共同问题。？
因此，重新探讨穆寇和梅酉的生态文明思想，具有重要的借鉴意义。穆寇以独特的眼光，通过人与自然的平等交流来提升人格，强调教育在保护生态环境中的作用，倡导人类走人道竞争的文明发展之路。梅涌郑重告诫，日本不是榜样，文明是多元的。各国都应该根据自己的自然地理环境和文化背景，走一条适合自己发展的现代化道路。他们的生态文明观对人类文明的发展具有深远的历史意义。
【参考文献】？
牧口常三郎[1][2][3][5][6][7][8][9][10][15][20][21][23][日]。10-19,17,34-36,41,265, 262,13,12-20,31-33.？
[4][日]牧口常三郎，马灵凤陈立译。生活的地理(中文前言)[M]。上海:复旦大学出版社，2004.6。
【11】【12】【17】【18】【22】作者梅忠道，今日王耔译。文明的生态历史观――梅文集[M]
【13】【14】【日本】作者Tadao Mei，杨芳玲译:什么是日本[M]。百花文艺出版社，2001.40，23。
[16]牧口常三郎，马凌风陈莉译。生活地理(英文编辑介绍)[M]。上海复旦大学出版社2004.33-34。
[19]丁编辑。发达国家的现代化[M]。北京:北京大学出版社，1999.57。
[24]尤未迟，孙。美国式的浪费令人震惊。环球时报。2007-10-29 (7)。