章太炎老子研究的学术特色

章太炎辅佐佛陀诠释老子之学，致力于老子诠释的现代化。在研究中，他善于将老子置于先秦诸子的背景中，注重老子与其他诸子的比较和联系。由于老子的革命地位，其研究具有强烈的现实关怀。

关键词:章太炎；扶佛老；现代化；比较研究；现实关切

章太炎在近代出名吗？一个博学的革命者？这种特殊的身份使他在现代环境下阐述先秦诸子的思想理论价值，具有独特性。就老子而言，张的研究在现代老学史上有着不可磨灭的地位，学术界也有研究[1]。然而，张《老子》研究的学术特色似乎并不多。下面简单讨论一下。

首先，帮助佛陀变老

张早年虽对宗教有所批判，但对佛教却情有独钟。佛教在他的思想中占有非常重要的地位。他认为，先秦哲学家？但若以老师之论为宗，若有细微异同，则不附之。不就像心胸狭隘，宽容邪恶，心胸宽广吗？。佛教不一样。他还引用了《程维知论》中的话:？佛教徒有一句话，什么叫熏，如果法律平等，没有违反，你能容忍习惯，那就是熏。这个封面不错，功能强大，没空间，不熏人。如果法律是自由的，可以被习惯影响，除非它是坚定的、密集的，但它是被烟熏的。这是心灵的庇护所。而无为之法，按他的说法，不是熏的。这说明古代学问的独立者，他们的论点强，他们的正气强，所以他们没有接触到外部的硝烟。？[2]在这里，中国先秦诸子都是按照佛教的标准来评论的。佛教思想已经渗透到他学术思想的各个方面。在许多著作中，对先秦诸子和佛教的理论进行了比较和分析。

有人评论张？一是儒学入佛；第二，佛教反对儒家；最后，儒释道相辅相成？[3]。他不仅以佛解庄，还助佛解老。他说:？大乘入《楞严经》称为菩萨解说，经上说得很清楚:？菩萨一解释，就知道一切法界本来都是涅槃，但终究没有入。？像中国的文殊、普贤、维摩诘、老聃、庄周，都是菩萨讲解的。？[4]所以，老子的思想和佛教是融为一体的。他说:？所以老子的话，一边是统治世界，一边不是* * *，只看当时的人情，是专制还是宪政，都不是* * *，不可能。佛教里好像有三次，所以应该说。如果老子也是一个三方政治家，不拘泥于某些政策，尽量合作。这是老子和庄子的第一意见。即使维摩诘出生在今天，他也必须倡导这种讨论，发起这种志愿活动。仅仅说几句关于慈善的话是不够的。？[5]

张对佛教与老子思想的相互理解，为老子思想带来了新的面貌。他认为《老子》中最重要的概念是什么？陶？根据韩非《歇劳》中的解释，陶？只是？裘德塔的字是什么？[6]。把老子眼中的世界起源等同于佛教？如业？的概念。再比如老子？如果你感到惊讶？张，张解释:？人和我叫身，烦恼叫苦。老公？拿不住灵台？，破法我也看到了。很多留人给我看的人，他们的野心是无聊的，冷漠的，对万物无益的；？清理谜团？那些打破障碍的人。很多抛下烦恼的人都是厌世的，他们不能害怕满足群体的需求。如果是，还不如托付人间之恶！如果我丈夫没有身体，我就没有烦恼。西奈丧门走了一趟邪路，惧怕生死，期望远离五阴。大乘，适其身，适其苦，不避苦。[7]在这里，张认为老子？如果你感到惊讶？思想类似于佛教。因为有人是我的身体，所以我有烦恼，所以我可以？悲痛和恐吓来满足群体的需求？这就是大乘精神，是可以被世人托付的。

此外，张在《中国学概论》中，？韩的三个字？试论佛教与老在中国的相互理解。限于篇幅，我就不一一列举了。我们知道，自佛教东传以来，以佛解老就已经产生了。和尚？格一？我们用很多老庄的术语来解释佛经，让佛教通过汉语言在中国生存发展。所以以佛解老的本质就是以老证佛。[8]张则不同。他想在近代中国西方的冲击下，重新整合以儒释道为代表的中国传统文化。张晚年深思熟虑后认为:虽然佛教、孔子、老子、庄子说的都是心，但孔子、老子、庄子说的并不像佛教那样非人格。对比孔子，老子，庄子自己，都有这样的情况。老子和庄子虽然很精彩，但是没有孔子那么勤奋，有一定的做法。？[9]旨在整合儒释道，在新时代重构中国传统文化谱系。

第二，口译的现代化

20世纪初，西方各种学术思想和方法纷至沓来，对中国现代学术产生了巨大影响。张作为一位具有开拓精神的学者和革命家，积极学习和传播西学。通过西学讲老子的人，主要表现在两个方面:

首先，注意发掘老子学说的哲学思想。胡适评价章太炎对诸子百家研究的贡献。直到章太炎，除了校勘训诂中的斋藤优子研究之外，才有了有组织、有系统的斋藤优子研究。？[10]也就是说，对张诸子百家的研究主要是从学术思想上进行阐释，而不是简单的校勘和训诂。张自称:？盖学以语言为本质，故音韵训诂为关键；以真理为归宿，因此，周秦诸子各有殿堂。只有哲学家才能起到亲近他人的作用。？[11]再说一遍:今天的历史管理并不仅仅依赖于领域内的经典。皇帝所有的古文字和种界的成就，都可以在洪积石层中找到，这足以弥补那些在旧史中没有被抓住的人。外人说起智娜，也就夸一两次。虽然叫古代史，但是没毛病。还有就是草的开始，东西方是一样的，文化在进步，黄白不同，会比较异同。那么利弊就不言而喻了，道理也就明白了。虽然希腊和罗马，印度和西方电影的历史不能说是无关紧要的。如果丈夫的心理、社会和宗教理论不同，对明天来说也是一样的，这对创造历史尤为重要。？张的老子研究呈现出初步的现代化倾向。他对老子的研究很少涉及考据训诂校勘，更多的是对老子思想的解读。他注意到老子的政治理论和哲学理论。中国是第一个发明哲学的，甚至是老子。？[13]这种论述在张的作品中比比皆是，无需赘述。

其次，在解读老子的学说时，我们经常将其与西方思想进行比较，试图沟通中西。例如，张认为老子的学说中包含着进化论的思想。？庄子？田芸说，孔子见老聃，自其言，王之道为先，明朝赵周之迹无用。老子用六经先王史回答。当他在深桥时，他停不下来。这种说法是，天下大事日变，不可不守。孔子三月不出，再见。值了。黑喜鹊儿，鱼散沫，细而重要，兄弟啼，夫久，丘而人。不变成人，能变成人吗？。老子说:可以，可以得到。这是正确的进化论。再说一群宝宝，有弟弟下次哭的自然会被淘汰，然后后来居上，也就是所谓的世态炎凉，一切都是狗。为了推卡，但是老故事留不住，很清楚。所以说是秋赢了。？[14]老子？知道生存竞争和自然进化，一切都是放任自流。？[15]所谓老子的进化论，是张接触西学后的看法。严复之前就有这个观点。

随着西方科学观念的传入，张也深受影响。所以在讨论老子的时候，往往会有科学概念影响的痕迹。他认为老子是中国泛神论的始祖。？或者说孔子也有愿天、哀天、厌天、获罪天等语。，这好像是一个无神的人。按:孔子的话中气十足，一次比一次优秀，一次比一次慢，不那么焦虑；所以，神仙也从来没有断过。但据说鬼神是道德对象，不能动。这就是万物的本体，也就是鬼神。除了鬼神什么都没有，这是斯宾诺莎的理论。泛神是一个无神的词。盖孔子的学说是从那里得来的，老子说它像皇帝。也就是说，有存在于神之前的；无不是道，无也不是鬼神，意思是一样的。这儒家思想全是泛神论。？[16]泛神论者，即无神论。又是老子？作为一个历史学家，他知道成败在人为，所以他能击退鬼神，是儒家的先行者。？[17]充分肯定了老子在破除鬼神迷信方面的地位和价值。老子的所谓无神论，无疑是受到了当时西方现代科学观的影响。

综上所述，这种简单的中西理论交流虽然略显粗糙，但这种积极的学术探索是20世纪初中国传统学术向现代学术转变的必经阶段。启发人的思维方式，开阔人的学术视野。从这个意义上说，张对老子现代化的阐释应该得到充分肯定。

第三，注重比较联系的学习

张的老子研究不是孤立地研究老子，而是在先秦诸子的学术背景下，注重纵向和横向的比较，突出老子的思想。在诸子中，老子的学术活动早于孔子、墨、庄、韩非等人，他们之间既有内在联系，又有很大区别。比如老子和庄子虽然都是先秦道家的重要代表，但是庄子继承了老子的学说。比如老子和庄子都有自然之说。他说:？老子云？道教是自然的？太多历史讲老庄的哲学家，以为他们属于自然。自然人是道家的第一义。？再说一遍:？其(庄子)赞(老子)至？极度？，尊重它？宽泛真实？人，以其自然之理，取法于己。？[18]可见他们的理论有相同之处。但同时，张也揭示了他们之间的差异。这在张的老子观中颇具新意。请看:？傅庄周冷嘲热讽，委屈得不知所措，他要求给自己一个交代。因为万物的聚散论，脱离了混沌，就不可能得到它的耦合。繁荣浪费有什么用？？[19]?庄子出来的晚，他狂妄。他不怕扮演以前的哲学家。他的手法看似和老子一样，但他的理论(心性)和老子绝对不一样。因此，《天下篇》被分为了观音和老聃两部分。？[20]?根据人事变动，老聃不能超越党派进行谈判。庄周，庞洛生死之变，诸神之运，都是建立在细节之上的。？[21]?庄子？《天下篇》不同于老聃和观音。老子讲了很多政治，庄子没有。庄子讲超人的语言，老子很少讲。虽然总体思路是一样的，但是各有侧重，所以不一样。？[22] ?庄子说他的学说不同于老聃的学说。死和，生和，天地和，神和。？我没有讲，庄子听到了，表示欢迎。？[23]

综上所述，张认为老子主张积极入世，参与现实政治活动，庄子则脱离实际，主张各得其所，逍遥自在。老子和庄子一直被并称为。它们之间为什么会有差异？张解释原因:？庄老了，论政治够老子用了。高深的理论，仍然是抓不住的，所以庄子也偏重于此。？[24]张认为，老子主要侧重于政治思想而缺乏哲学。庄子的理论更倾向于哲学思考。同时，张认为庄子的人格？光是它的气就高？，所以呢？我不想用老子的政治手腕来污染自己。？

张是否认为法家韩非和李斯所说的？道教的变化？[25]，尤其是韩非的《解老》和《余老》是解读老子思想的最佳著作。早期法家管仲、申不害、商鞅，都是学老子的。老子和法家都主张专制。

此外，张还将老子的思想与墨子、孔子进行了比较。比如关于老子？没有尚贤？墨子呢？尚贤？[26]，老子、孔子、墨子都主张节俭，而老子、孔子排斥鬼神，等等。

总之，张在先秦诸子文化的背景下，以长远的眼光审视老子的思想，注重各种学说的比较和联系考察，从而更深刻地理解老子与其他诸子学说的内在联系和差异。这种开阔的学术视野是张对守旧派研究的一个优势和贡献。

第四，强烈的现实关怀

张叫什么？一个博学的革命者？清末民初，他积极投身革命事业，其学术为革命服务是必然的。他说:？我听说过在一个竞争的世界里，光靠国学是不足以建国的，也没听说过在国学不兴盛的时候还能自立的人。？[27]应该说，张的老子研究也是受时势的影响，有其政治目的。他在《论佛教与宗教、哲学与现实的关系》的演讲中，再次论述了学术与现实的不可分性。文明和野蛮最难消除。不管进化论政客怎么说，钻到这个山洞里有一件重要的事情，就是现在没有* * *党了，还是物质文明。何况世界上很多野心家。因此，无论东方还是西方，没有一种普遍的舆论头脑中没有野蛮的文明观。学者写书，也是增加这种意见，以至于一个强大的国家，怀着一颗动物的心，打算吞并一个弱小的国家，且不说贪图他的土地和利他的产品，而是说那个国家是野蛮的，而现在我毁灭了那个国家，恰恰是让它的人民享受文明和幸福。这是瑶发三子的嘴柄。如果你不知道文明和野蛮，你会发自内心地想象它。事实上，所谓的文明和所谓的野蛮并没有一定的界限，我们从对方身上看到的是相反的。文明和野蛮的观点先被打破，那边有野兽之心的要说出自己的真实感受。自然没人会跟着他。这是老子和庄子的第一意见。只有把佛和老庄结合起来？，是吗？拯救世界和处理事情的第一个好方法。？[28]这段话以庄子和老子为主要依据，明确批判了现实中所谓的文明和野蛮，要求用老庄思想消灭这种文明和野蛮的观念。这无疑是基于张当时所处的外部环境。

张的老子学说具有现实针对性，这一点也表现在对老子与孔子关系的论述上。他在早期讨论孔子和老的关系时说。孔子本来就是从旧时代来的，只是在儒道形态上有所不同。他不想拜这个老师，但又害怕老子的回复。？[29]这种关系？联想到康有为如何对待廖平，以及戊戌变法后对梁启超的无奈？近期经典。[30]这是张对他争论的对象康有为说的话。再比如张认为一方面？老子不是汤贤，意在防止篡位吗？,?觉得自己不贤惠就不辩了？另一方面，我不同意这一点:如果一个民主国家，选择贤能的人，也就是贤能的人。汤显和用兵，宜。？[31]认为老子的尚贤思想只适用于专制社会，如果是在民主社会，选择人才和能力是自然的原则。这是张作为资产阶级革命家批判老子所追求的理想社会的标准。另一个例子是张对老子和孔子试图采取中庸之道的攻击。与他本人放弃温和改良主义，坚持革命有关吗？[32]。综上所述，这些强烈为现实服务的论点显然与张所处时代的影响和政治活动的需要密切相关。但是有时候限制太多了？有用吗？，而且影响了学业？求真？。

参考资料:

[1]汤文泉、罗富慧:《章太炎思想研究》，华中师范大学出版社，1986。罗:章太炎，薛，北师大学报，第2期，1995。鲁:张的道教观，台省？中央研究院？近代史研究所学报，19卷，1996年6月。

[2][11][15][17][18][20][29]《章太炎选集》，中华书局，1977，第286页。

[3] [32]汤文泉、罗富慧:《章太炎思想研究》，华中师范大学出版社，1986，第584页，421。

[4] [5] [28]章太炎:论佛教与宗教、哲学与现实的关系，《中国哲学》第6期，第307页，308310，309310。

[6] [21] [26]章太炎:《论国故平衡》，上海古籍出版社，2003年，第114、107、112页。

[7] [12] [19]章太炎全集(三)，上海人民帮出版社，1984，第482、331、137页。

[8]熊铁基等:《中国旧学史》，福建人民出版社，1995，第439440页。

[9] [13]唐之钧:《章太炎长年谱》，中华书局，1977，第618323页。

[10]胡适:《中国哲学史大纲》，上海古籍出版社，1997，第21页。

[14]章太炎:《汉代微词》，收录于《汉代三言》，辽宁教育出版社，2000年，第22页。

[16] [27]《章太炎全集》(四)，上海人民帮出版社，1985，第372页和371页。

[22] [23] [24] [31]章太炎:《中国学概论》，上海文艺出版社，2001版，第153、167、174、6544页。

[25]《章太炎全集》(下)，上海人民帮出版社，1982，第80页。

？

[30]《章太炎文选》(注释版)，上海人民帮出版社，1881版，第352页。