普鲁塔克的相关内容和作品，神助。

普鲁塔克(约公元46 ~ 120年)出生于希腊中部皮奥夏的城市Chaeronea，一个受过良好教育的家庭。他的父亲阿里斯多布鲁斯是一位传记作家和哲学家。他从小接受宫廷训练，养成了对知识的热爱。年轻时在雅典读书，接受名师阿蒙纽斯的数学、哲学、修辞学、历史、医学等方面的训练。我也游遍了希腊，去了爱琴海的岛屿，去了埃及，小亚细亚，意大利。所到之处，他都十分注意收集当地的史料和口口相传的传说，从而成为一个博览群书的人。后来他来到罗马讲学，研究罗马的历史，认识了很多名人。他经历了早期罗马帝国的三个朝代——朱利叶斯·克劳迪斯、弗拉维和安托万。据说他曾为帝国的两位皇帝——图拉真和哈德良——授课，深得他们的赏识。图拉真曾授予他执政官的高位，哈德良后来提拔他为希腊财政监察官。他一生的大部分时间都在科洛尼亚度过。在家乡，他著书立说，教导弟子，担任地方长官，参与政治活动。据说他还在家乡办了一所学校，教的课程主要是哲学和伦理学。晚年成为希腊圣地特尔斐阿波罗神庙的终身祭司。普鲁塔克是一位勤奋而多产的作家。在他的儿子兰普利亚斯为他编制的作品目录中，列出了他的227部作品的标题。这本目录中所列的大部分作品已经失传，现在只剩下83件作品。现在流传下来的作品中，除了这83部之外，还有18部作品是后来发现的，没有收入目录，15部作品只有残迹。后人把他现存的著作分为两部集:《伦理学》(也叫《道德利亚》)和《平行生命》。《道德文集》包括60多篇论文和引文，广泛讨论了伦理、宗教、哲学、科学、政治和文学等问题，是了解普鲁塔克生平和思想的重要文献。准确地说，他主要不是历史学家，而是道德家。然而，广为流传并使他久负盛名的却是这本收录了50篇传记的传记，而不是《伦理学集锦》。普鲁塔克生活在罗马帝国的鼎盛时期。当时，地中海周围不同民族和文化之间的交流和融合日益加强。特别是占主导地位的希腊文化和罗马文化相互影响、相互结合，逐渐形成了“希腊罗马文化”，迎来了欧洲古典文化的又一个高峰。普鲁塔克的学术成就代表和反映了这种文化整合的趋势和现状。普鲁塔克写的传记，也被称为希腊罗马名人传记，是这种文化融合趋势在他身上的集中体现。这本书显然是想强调一个历史事实，那就是希腊和罗马都有过辉煌的历史，产生过同样杰出的历史人物，都是伟大的民族。正因为如此，普鲁塔克在作品的结构安排上是独特而有意义的。人物传记中，除了1人和1人四个单独的人物传记外，其他46个人物传记都是相似的，组合成23对。他从希腊罗马历史上的古代伟人中挑选了1个他认为命运和气质相似的人物，以对照和比较的形式分别为他们立传。最后加了一篇类似短评的文章，形成合传的全部内容。比如他把马其顿的亚历山大和罗马的凯撒合二为一，因为他认为这两个人都是杰出的军事家和政治家，野心很大，战术娴熟，果断勇敢，敢于冒险，运气好，而忽略了自己的灾难。作为希腊人，普鲁塔克的希腊名人传记非常成功；相比之下，罗马名人的传记写得并不好。虽然在罗马生活了相当长的一段时间，但对罗马的历史、制度、风俗还是不熟悉，也不能熟练地阅读拉丁文文献(晚年才学会拉丁文)，影响了他的发挥。补充:普鲁塔克的哲学观也是他那个时代典型的妥协。他融合了柏拉图、亚里士多德、斯多葛学派和毕达哥拉斯的理论，特别关注伦理问题。普鲁塔克认为，生活应该建立在道德的基础上，可接受的节制，适度，人性，不崇拜荣耀，不虚名。他写希腊罗马古代名人传记，主要不是为了写历史，而是通过对传记的伦理评价来阐述自己的伦理思想，最终目的是为了教化世人。在《亚历山大传》的序言中，他明确写道:“我所写的不是一部历史书，而是一部传记。在很多著名的事迹中，并不一定能看到这些英雄和伟人道德或不道德的一面，而一些小小的举动和言语，往往比杀死数万人的战争，或大规模的处置，或攻守城池，更能展现一个人的品格。.....我把伟大的事迹或战争的部分留给别人去写。我只写人物的心理特征，用这种方法来描写或描述每个英雄或伟人的传记。”与这一写作目的相一致，普鲁塔克在写作过程中采用了“带讨论的叙述”的技巧，并经常从对一个事件的叙述中引出他的伦理思想。比如，在梭伦的传记中，他描述了梭伦在米利都拜访泰勒斯，得知泰勒斯因为害怕失去亲人而不在乎娶妻生子之后，他做了一个很长的论证:“如果你因为害怕失去而没有得到你所需要的东西，这既不合理，也不昂贵。因为根据这个原理，一个人不会因为害怕失去财富、荣誉和智慧而满足。的确，即使是世界上最珍贵、最可爱的财产，比如美德，也常常被疾病和药物夺走。虽然泰勒斯本人没有结婚，但他仍然无法完全摆脱忧虑，除非他不想要朋友，不想要亲人，不想要祖国。.....当一个人没有经过理性的训练，经不起命运的打击时，给他带来无尽痛苦和恐惧的不是善良，而是脆弱。这种人即使得到了自己渴望的东西，也不会享受幸福；他会一直充满忧虑和挣扎，生怕将来失去它。无论如何，绝不能用贫穷来防止财产的损失，绝不能用离群索居来防止朋友的损失，绝不能用不能生育的孩子来防止孩子的死亡；我们应该理智地对待一切不幸。”像这样的道德说教，几乎在每一部传记中都可以看到。补充:这种写作态度使得普鲁塔克无法完全恪守作为历史学家必须具备的严谨风格，从而影响了他在史学中的地位。在他看来，是否准确反映历史真相，历史年代是否准确等等都是次要的。他的目的只是通过描述大师的一些生平事迹，来收集和列举一些可以成为后人楷模的品德和人格的事例。正是在这一原则的指导下，他在《梭伦传》中再次生动地描述了梭伦与克洛斯的对话。虽然他事先清楚地知道这是不真实的，但他不愿放弃，因为这次谈话很有教育意义。同时，他还为自己写了一篇辩护词:“有人试图根据编年史证明它是虚构的。但既然一个故事如此著名，如此有理有据，尤其如此符合梭伦的性格，与他的宽宏大量和智慧如此相称，我就不能因为遵守任何编年史的规则而主张否定它。”这就造成了他在史料选择上的片面性，描写人物心理细节和轶事的写作倾向，以及非批判的史学方法。但是，我们应该十分肯定地看到，普鲁塔克的传记大部分是以事实为依据的，甚至还保留了许多在原著中已经失传的古希腊诗歌和戏剧的内容。此外，他在引用这些古代著作时，往往会标注出处，所以他的传记集至今仍是研究古希腊罗马历史不可或缺的参考资料。而且，因为传道者是那个时代最重要的人物，我们可以通过他们看到那个时代的缩影。后世对古希腊罗马历史上伟大人物的印象，大多来自这部传记。从文学的角度来看，普鲁塔克是刻画和描述人物的大师。他善于从传记和众多事件中提炼出一两件能体现其性格特征的小事，从而使人物形象更加丰满，更有特色。同时，他还善于运用对比来描绘人物的外貌和气质，因此能给读者留下更深刻的印象。普鲁塔克优美生动的文笔有助于传记的背诵，对后世影响很大。他所宣扬的伦理思想对文艺复兴时期人文主义的兴起也起到了巨大的启蒙作用。尤其是普鲁塔克的传记，完善了色诺芬开创以来传记史书的体例，最终确立了传记史书在西方史学中的地位，为西方史学的发展做出了不可磨灭的贡献。

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