盛宴大师忏悔的意义和作用

“忏悔”一词是中国佛教特有的术语。佛教传入中国之前，“忏悔”一词在汉语中并不一起使用。在印度，忏悔是修行者的必要条件。不管你一生中有没有犯过错误，你都应该忏悔。对于佛教徒来说，忏悔可以分为几个度。

最基本的层面就是你犯了错误，其他人不知道从其他人身上没有发生不愉快的事情。也就是说，对别人没有妨碍和伤害，但是自己的修行有过错或者过失，必须要忏悔。这种告白是对自己个人，也就是“告白自己的心”，自责。所谓责备，不是骂自己，不是后悔自己，而是检讨自己。复习了不该做的，已经做错的，怎么办？从那以后，我发誓再也不犯错了。这是第一种告白。

二是“悔悟”。向谁坦白？对你伤害的人，或者你觉得这样伤害了别人，或者你知道这样伤害了别人，但是对方没有发现。这个时候，你就要自己表白了。不管对方知不知道我们伤害了他，都应该悔改。当我们发现自己对不起别人的时候，就要向他坦白。忏悔意味着你应该为你所做的错事承担责任。这对人是一样的，甚至对动物也是一样。我们伤害动物，动物不会说话，但我们知道，如果我们被动物困扰，就要忏悔。

比如我们在和人互动的时候，不经意间，你说了一句让他们难过的话。可能你根本没觉得自己伤害了人，但是你发现这句话不应该说。这时候你要马上告诉他:“我后悔了，对不起！从此以后，我希望我不会再对你做出这种行为，哪怕是对所有人。这是第二种告白。

第三种方式是制造公愤，或使一群人或一群人受到伤害或遭受损失，无论是精神上还是物质上，使一个小群体或一个大群体受到伤害，而当面告白的叫“公开告白”。

人多，有小人，人多。如果有些人或者几个人被你伤害了，或者因为你的影响失去了，那就向一些人忏悔吧。如果整个集团因为你的所作所为而遭受名誉损失或经济损失，那就有必要向公众坦白。

比如我们每半个月举行的朗诵，就是在大众面前忏悔。这是僧侣(尼泊尔)和米沙(尼泊尔)的接受。其实已经受了菩萨护符的居士也应该是这样的。不被菩萨护戒或和尚束缚怎么办？就是有聚会的时候，公开向公众忏悔，或者写悔过书让大家知道。在我们这个团体里，不管是出家人还是修行人，为了保持三界清净，都要经常忏悔。就好像我们每天都要吃饭一样。吃饭前要把碗筷洗干净，饭后也要把碗筷洗干净，这样下次用的时候就干净了。如果你下次使用筷子时发现筷子上有灰尘，你应该先把它们洗干净。

忏悔你所犯的错误；如果你没有犯错，或者不知道自己犯了错，但是你想修行──修禅定、修智慧，或者发愿受戒，这时也要忏悔。就像吃饭前要把餐具洗干净，忏悔就是要恢复我们三个行业的纯洁。但是，忏悔之后，我们的因缘是不是已经结束了？我告诉你，没有了。忏悔意味着我承认自己犯了错，所以我要承担责任去弥补。

现在来说说“告白”。忏悔是大乘佛教特有的。在原始佛教和小乘佛教中，没有这种集体的大众修行。大家一起练的时候，一定要整齐划一，所以有仪式。如果没有仪式，大家一起练的时候会互相干扰。可能你练你的，他念他的字，你拜你，他拜他，会在时间，动作，声音上互相干扰，所以不是* * *。所以创始人大德很慈悲，编了各种告白。比如大悲咒(大悲咒千手千眼大悲咒)和Hokkekyo？流行商品”，并编成《大悲天悯人》。修行净土法，净土三就变成了《净土自白》。法鼓山和弄禅寺用的就是这两种告白。

《梁武帝告白》是所有告白文书中最大的一部。除了梁皇帝的告白，还有水的告白，药师的告白，地藏的告白，观音的告白(也就是大悲心的告白)，还有最早的法华的告白，是献给Hokkekyo的。但说到群体的伟大实践，祭拜《梁皇帝自白》是最杰出的，数量也是最多的。《梁皇帝自白》的内容非常丰富，是综合了大乘经典所有的佛教名称，以及大乘经典的佛教教义和法意而编撰的。而这种做法对我们有什么好处呢？

集体修行，就像我刚才说的，就是相互影响。我们的心是一样的，我们的念诵是一样的，我们的仪式动作也是一样的。这个时候练习不会懈怠，也不容易散。如果一个人单独祭拜《梁皇帝自白》，很可能祭拜完就休息了，不可能定期聚集中心祭拜。集体一起礼拜的时候，法师也跟着唱，气氛很有凝聚力，我们的内心也更容易认同和发起虔诚。

比如今天有2000多人参加。几千个人同时妄想是不可能的。总有几个人很稳重，很专注。只要几个人敬业虔诚，我们的氛围就会凝聚在一起。人少的话，气氛可能就没那么有凝聚力了。所以人越多，练习的效果越好。

我们有七天的修行，叫做“永恒的七天”，也就是在这七天里，我们都在努力，没有间断，没有休息。所谓“永恒的太阳”，就是你每天早上都要先调整好自己的心态，非常虔诚地准备来告白；告白回家后，还是保持着告白的心情。这一天结束的时候，我们都在修行的信心里，这叫做“一永恒天”，七天就是“七永恒天”这七天，你虽然不住在寺庙里，但是你最好能够用“八关阁护符”修行七天，身心清净。

我们拜《忏悔录》的时候念佛号，念佛经，不拜《忏悔录》的时候怎么办？念“阿弥陀佛！如果在没有表白的时候说三道四，那就不能称之为“一永恒日”或“七永恒日”。居士最好来七天。如果他不能每天都来，他至少要有一个永恒的日子。当你有一天来了，你会有一个干净勤奋的一天；七日之后，便是七日勤净。这有什么好处？我只是说，表白之后，能不能辞掉工作，排除障碍？当然了。我想如果我们不能停止工作，排除障碍，就不会有人来了。但是，你说的消除业障，排除障碍是什么意思？

业障主要是我们的心，我们的心打结了，就是障碍，就是业障。如果你忏悔了，你的心就不再打结了，这不是障碍。当我们的头脑中没有障碍的时候，当我们遇到各种外在的障碍时，我们会得到解脱和减少。这是什么原因呢？原因有二。第一个原因是，我们已经承认自己犯了错误，并愿意为此承担责任。下一步是如何弥补和补救我们已经犯下的错误。

怎么补救？先向灵界那些心怀怨恨的债主们发愿。我们告白的时候你写牌位了吗？这是一个回报他们的誓言，但你能回报他们多少功德呢？回头是指你在修行，你在成就道场，你在成就弘扬佛法，造福学生的大业。这是为他们做好事。因为你做了功德，回报了债主，回报了灵界众生，所以他们来这里听我们忏悔，跟着我们忏悔，当圣火释放的时候，他们也来听圣火。

我们都是用佛法、佛名、各种咒文来做忏悔，可以直接利益他们。就像说，我们邀请他们来听佛教；就好像说我们对待他们，不是用嘴巴，而是用心灵去接触佛教的利益。听了佛教，他们也能理解。这样，就不会有报复，或者来找你。

除此之外，我们在祭奠债主的时候，也会邀请其他孤儿前来，给他们大布施。这是为了弥补过去制造的各种恶业，伤害他们。现在我们做佛事来弥补我们的错误。这样，我们的罪都没了吗？不，这么说吧，他们暂时不会逼我们还债。小债，他们不管，重债的话，还是有的。所以要经常忏悔，经常修行。

另外佛经上说:“罪是心造的，心灭了，罪也就死了。罪的本质是空的，罪是怎么来的？是我们的心造成的。如果我们的心——自私、贪婪、懒惰、以自我为中心——都消除了，那就是烦恼没有了，我们就能以智慧、菩提心、菩提果成长。证菩提果不容易，修行就是证菩提果。如果我们的烦恼断了，菩提果被证明了，那就真的没有罪了。

如果你还没有解脱，但是你的心能一直对应空虚，那么债主就找不到你了。如果你经常修习空的概念，其实就是禅定，而当你修习时没有以自我为中心，就找不到任何因缘。那是逃避债务吗？不，不是逃避债务！这个时候你要发起大悲心。

菩提心是智慧和大悲心。《梁帝告白》又称“慈悲道场”，是表示大悲心，愿利益一切众生，即行菩萨道。当你有大慈悲心，利益众生时，你随时随地都是在做大善举。因为你随时随地都在做大善举，你的亲戚债主只要跟你亲近，抱怨一下就好了。本来我恨我的债主，最后却成了你的保护人，你的帮助人。这样，我们的生意就会消失。

所以，表白的作用有很多，从小到大。如果忏悔可以消除罪恶，那你就是不懂佛法。怎样才能摆脱罪恶？总是要发起慈悲心，多一些慈悲，少一些自私，你的心才能对应空虚。所谓心，大多是指自私的烦恼，自私的心越重，你的业障就越重；你自私的心越轻，你的业障就越轻。这是给我们自己的。对我们的亲人朋友，也就是先去世的亲人朋友，还有还活着的亲人朋友有用吗？这对他们是有用的。这是为他们做慈善，为他们做功德，为他们积福。他们不是自己来的，但是你帮他做了，还管用。但是最好自己练习。你知道，自己练，代替练有什么好处吗？六分不止一分，六分功德属于修行者本人，一分功德可以返还，但还是有用的。

所以，活着的时候最好自己练。如果我们活着的时候没有机会修行，不知道怎么修行，那么我们死后还是要为他修行，或者为他布施。如果他知道给予，活着的时候就开始修行，所有功过都是属于他的。

你明白我今天说的话吗？忏悔，是不是一定要来* * *培训忏悔，要不要正常忏悔？别人不知道你做错了，但你自己也犯了错。你想忏悔吗？我对不起别人，别人也知道。我该怎么办？做了对不起很多人的事该怎么办？当众告白。但是，很多人很傻，做错了事。他们不但不承认错误，反而编造许多理由说这不是我的错。而这种人就更有罪了。所以作为一个佛教徒，犯了错，犯了罪，就要对自己负责，也要对别人负责。这是最基本的忏悔。

还有，为什么* * *要招供？难道一个人就不能拜一拜《梁武帝告白》吗？一个人可以崇拜，但还不够好。一个人修炼，实力就是一根纱线。十个人一起练，就成了一根线。如果几千根纱线在一起，那就是一根电缆。* * *修复的力量很大。所以，我们要举办这样的法会。一方面种下福田，一方面培养快乐和智慧。忏悔，其实就是修福修智的大功德。阿弥陀佛。