阅读王守仁的大学问题(一)
《大学问题》是王守仁创立的“心灵研究”的入门经典。注意“大学问”是大学问，不是大知识。万历年间第一官员申时行在同意拜王守仁时说:“言出必行，知大学，良知出孟子。”所以，在看《大学问》之前，我们先来看看《大学》和《孟子》的相关词汇。我不是学者，本文也不是学术论文，可以忽略那些哲学术语和理论流派，直接从他们的叙述中悟出一些道理。
大学出自《礼记》第四十二章。开头一段是下面这段文字:
大学之道，是德，是亲民，是止于至善。知止然后有一个决定，然后他可以安静，然后他可以安静，然后他可以安全，然后他可以考虑它，然后他可以得到它。事物有始有终，事物有始有终。如果你知道顺序，你会找到一条捷径。古欲明显优于世者，先治其国；如果你想治理你的国家，你应该首先把你的家人聚在一起；要想家人团聚，先修身体；欲修身，先正心；要想正确，先真诚；要真诚，先要知道，要知道风格。物尽人皆知，人尽皆知而真诚，真诚而正直，正直而正直，训练有素而仪表堂堂，仪表堂堂而治理有方，仪表堂堂而治理有方。从田字到庶人，一个是基于自我修养。如果最后不把乱治了，厚的就薄了，薄的就厚了，什么都没了！这叫知其然，这叫知其然。
孟子提倡“性善论”，而《孟子》中的相关文字是:
每个人都有一颗不忍他人的心。先王有一颗不忍人之心，斯有一条不忍人之策。有了忍无可忍之心，就无法忍受别人的政治，统治世界的手掌心。所以说每个人都有一颗不忍他人的心。如今，第一眼看到听话的男孩会下井，大家都有一颗怜悯之心。所以，要向听话男孩的父母致敬，也要得到乡党朋友的称赞。由是观之，无恻隐之心，非人也；没有羞耻心，没有人性；没有听天由命之心，是不人道的；一颗没有是非的心是不人道的。慈悲是仁的目的；耻恶之心，义之端；心之辞，礼之终；是非之心，也是智慧之端。人有四端，但还是有四个身体。有四面楚歌声称自己不行的，也有做贼的；说其君不可者，窃其君者也。任何在我里面有四端的人，都会扩充他的知识，把它填满。如果火开始了，春天就开始了。若能填之，足以护四海；不填的话，对父母来说是不够的。
好了，我们可以看《大学问》了。我还是按照习惯把原文全文抄一遍，然后附上我的感受(包括没有感受，只是重复)。这样做的目的是让大家连贯的阅读原文，保证你不会被我误导。为了方便阅读，我强分了20段。
1。那些“大学者”曾经认为成年人应该学习。敢问大人的学问为什么在于清正贤惠？
阳明孔子说:成人也是天地一体者。它视天下为一家，中国为一人。如果老公闲着没事分我，我就是小人。成年人整合天地万物的能力也是无意的。如果他们的心是仁慈的，他们就会与天地万物融为一体。只有成年人吗？反派的心虽然不是别的，却在乎自己的耳朵。
《大学问》采用问答式写作。学生提问，王守仁回答。学生们的第一个问题是关于“大学”的开篇一句话:“大学之道在于明德”。为什么这是大人学的？
阳明之子王守仁回答:所谓成人，就是说世间万物都可以视为一体，所以在他看来，天下人其实都是一家人。如果你做不到，只是要和对方分享，那你就不是成年人。成年人能把世界当成一家人，不是因为他更聪明，你想不到的他都能想到，而是因为他的仁厚。其实小人也有这种善良的心，只是不知道有多好，自己削弱了。
我们需要在这里停下来。古人云:贤者，也！美德其实就是你身上积累的一切美好的东西，不管是天生的还是后天的。我们现在称之为道德。明明德是为了显示其鲜明的品德。
还有很重要的一点，我们讲仁、孝，只是在讲一种人文情怀，一种道德呼唤，而不是讲人类社会人与人之间的契约关系。很多人在反对儒家孝道的时候，把人文情怀和道德呼唤当成社会契约关系，一直强调互惠。大爱其实不等于。所谓我不下地狱就下地狱的人，所谓的人打你右脸，你就把左脸给他。
但另一方面，把道德号召强化为社会契约关系也是不对的！孝顺就是这样。如果儿子必须无条件听老子的，臣子必须无条件听君主的，这就让孝道变成了一种社会契约关系，对的事情变成了错的事情。
如何理解这种微妙的区别？《论语》里有个例子。孔子的学生宰了我三年反孝，以为会耽误很多事情。孔子问他，不守孝道，吃好穿好，你安心吗？杀了我说，我心安理得！孔子说，那就不要留着！他既没有被学校开除，也没有被有关部门逮捕。当然，孔子还是反对杀我，认为他不是一个善良的人。再举一个例子:我们鄙视自私的人，我们尊重经常做好事的人，但是我们坚决认同人的私有财产神圣不可侵犯！
好吧，继续往下看。
2。所以看到有意愿的儿子入井，必然有慈悲心，这是他的仁与有意愿的儿子的融合。听话的还是同类，看到鸟兽的叫声，会有忍的心，这是他们的仁与鸟兽融为一体。还有鸟兽意识的人，看到草木被破坏会有慈悲心，这是他们的仁与草木的融合。草木尚有商者，见瓦石毁，必有怜悯，是其仁与瓦石合一。也是其融合之仁，虽小人之心必有之。根植于天命之性，自然精神不昧，故称“明德”
杨接着说:所以大部分人看到一个不懂事的孩子往井口走，快要掉下去的时候，自然会感到紧张、害怕、担心，会触动他所谓的同情心。原因是此时此刻，他内心的人性与这个孩子融为一体。孩子还是同类，这没什么好奇怪的，但事实上，即使我们看到鸟兽的哀鸣，看到植物的枯萎，甚至看到一座美丽建筑的倒塌，我们也会被这种同情心所感动。俗话说，一花一石，有意就能留人。当我们有这种情绪时，是因为我们内心的仁爱与它们融为一体。
工蜂不会与熊峰争执。我这辈子吃得少，干得多，还没机会和蜂王干成那样。你儿子整天不工作，但他吃饱睡足。为什么？原因是蜜蜂是群居动物，每只蜜蜂都只是群体的一部分，就像我们的右手不会在意我们的左手，我们有幸行走的双脚不会在意我们吃喝的嘴巴。
人心中的仁，是每个人都有的，是与生俱来的。这就是这里所说的“明德”，孟子所说的“性善”！
3。小人之心已脱离卑微，其一体之仁仍可忽略，因其不为欲所动，而不为私所盖。而且是欲念所动，遮遮掩掩，利益互相攻击，怒火互相亢奋，什么都会干，甚至骨肉相残，一体之仁不死。所以，如果你被无私的欲望所覆盖，你就是小人，但身为一的犹太人也是仁者；一有私欲的遮掩，便是大人的心，但其分离仍是卑鄙的。所以，丈夫是一个成年的学者，他只需要摆脱自己的私欲，就能明白自己的德性，恢复自己天地一体的本性。不可能是身外之物，而是有所收获。
不分彼此，没有私欲，能看到每个人心中的仁。但一旦私欲滋长，利益互相攻击，激起民愤，人就会无所不用其极，以至于骨肉相残，内心那种能视天下为一的仁爱也就没有了。所以成年人的学习是为了消除私欲的增长，恢复固有的仁爱。这就是“大学之道，在于清德”的含义。注意，只是还原内在本性的东西，并不是通过格子从外面出来的。
王守仁和以前的儒家的区别已经从这里开始了！
4。岳:但你为什么“亲民”？
说的是明德者立天地一体之体，亲民者达天地一体之目的。所以很清楚，德必然在于亲民，亲民也因此清楚其德。所以我的父，人之父，世界之父，然后我的仁与实，与我的父，人之父，世界之父融为一体。是一个有机的整体，然后孝的明德就清楚了。亲亲我的兄弟，和人的兄弟，和世界的兄弟，然后我的仁和我的兄弟，人的兄弟，世界的兄弟融为一体。是一个有机的整体，然后哥哥的明德就清楚了。
为什么是“大学之道，明道德”之后的“亲民”？
“明明德”是修身，“亲民”是应用。修养和应用相辅相成。下面这段话应该是植根于孟子的“老人与老人，青年与青年”。通过由近及远的演绎，我们可以将世界上所有的兄弟姐妹在情感上联系起来。孝道之德由此显现。
你不需要呼吁爱自己。爱自己以外的人，就需要有一个“算一个”的推演。人最自然的“被当成一个”的感觉，就是母亲对待孩子。所谓从她身上掉下来的肉本来就是一块，母爱不需要演绎。父爱的感觉稍微弱一点，但基本不用扣。但是孩子爱父母，兄弟之间的爱，所谓的“孝顺哥哥”，不是每个人都能自然而然做到的。所以，孝是大爱的起点，最容易做到“被视为一体”。把“视为一体”的情感锻炼演绎到全世界，表现出孝顺的鲜明品格。
5。陛下，你的丈夫和你的妻子，你的朋友，甚至山川，河流，鬼神，飞禽，动物和植物，都有相互亲吻的仁慈，从而达到我们的合一，然后我的德行不得而知，但我真的可以融合天地万物。夫君据说天下明明德，却又说家国治天下平，所以称之为极品。
同样，如果把它运用到君主、他的妻子、朋友，甚至山川、河流、鬼神、鸟兽、植物上，与他们建立起情感上的联系，最终可以把世间万物视为一体。这是显光的品德，这是治国安邦，这是发挥自己的天性。
6。岳:那“不做最好”呢？
岳:最好的就是最好的，最好的就是德行和亲民。天命的本质是善的本质，其精神不是无知的。这就是美德的本质，叫做良心。最好的发展是做对的事，不做错的事，有轻有重，有求必应，有所变化，不居自然，这是人民和彝族的极端原则，是不允许增减闲暇的。如果很少有增加或减少自己闲暇的提议，那是小智的一个私人意向，不是最好的。既然一个人不慎重，但是唯一一个没事的，怎么能和这个比呢？
那什么是“至善”？
明德，亲民到极致，即“止于至善”。人性纯洁完美，所以我们能好是因为我心好！这是王守仁的“良知”，而不是后天教育的结果。从最好的角度看世界，是或不是，一切都是自发的，自然的，原始的。没必要讨论每一点，需要增减。否则就不是最好的，而是自私的小智。
我们可以清楚地看到，王守仁深受佛教影响，简直就是《心经》的翻版，不灭，不净，不增不减。当然，正如我们将在后面看到的，王守仁抛弃了佛教。
7。后面的人只是不知道最好的在我心里，而用自己的私人智慧在外面衡量，以为万事万物都有自己的定理，这是建立在对其是非的无知上的，而且是支离破碎的，人欲骄而死，亲民之知天下大乱。造过去的人自然想知道他的德行，但是他不知道如何止于至善，但是他太自私了，所以他失去了空虚，他的家庭和世界都没有任何关系，所以尔家之流也就没有了。那些本来就想亲其人，却不知止于至善，反而把自私淹没在卑鄙中，丧失了商业技巧，与善良真诚无关的人，那五功利的人就没了。是的，我不知道如何最好的停止。
孔孟之后的儒家不知道仁的善。我心中有它，但我只是必须到外面去找出事情的真相，并试图找到完美的普遍规律。反而发现越来越乱。人欲横流，正义荡然无存，知名亲民的大学被严重扭曲。佛教和道教也知道显光的道德，但他们的祈祷太高，白白失去了，特别是他们不愿意通过家、国家、世界来实行这种道德，他们不亲民。像春秋时期的五霸，虽然亲民，但任其私心肮脏，喜欢玩智谋和政治，一点善良都没有。两者的共同特点是不懂得止于完美。
最好的是自然的善。但善良只是一粒种子。善良是种子里的生命，但无论如何也长不出来。它需要良好的土壤，浇水，施肥和栽培。当然，一天暴十天冷是不行的。而这里明显的德行和亲民也是这种养成的过程。
8。所以，最好的于明德，亲民，犹规矩也在乡下，秤在长短，重也称。所以，方圆不拘泥于规则，却很酷；长短不限尺度，要擅长；重量不限于称重，失去了准确性；显而易见，贤惠亲民不止步于至善，毁于一旦。故谓成人之学止于至善亲民，明其德性。
画方圆需要章法，量长度需要尺子，量重量需要秤。同样，也要贤惠亲民。这就是大学之道。
如果种子里根本没有生命，再好的土壤，再科学的栽培，也种不出庄稼。
阅读王守仁的大学问题(下)