我想写一篇关于苔丝的论文，但不知道从何下手。

苔丝给我们讲了一个关于一个职业妇女如何度过悲惨生活的故事。苔丝出生在一个贫穷的家庭，从小就肩负着家庭生活的重担。在被“表哥”杰瑞克·德伯强奸后，她生下了一个孩子，但不久孩子就夭折了。在她最痛苦的时候，她一生中最快乐的时刻到来了。她爱上了克莱尔。然而，好景不长。克莱尔在新婚之夜知道了苔丝的过去，抛弃了她，把苔丝扔进了一个更加痛苦的深渊。最后，为了争取更好更幸福的生活，苔丝在绝望的情况下杀死了自己的爱人，自己也被判了死刑。小说写的是同情的眼泪，强烈指责不合理的社会制度。

英国19世纪杰出的批判现实主义作家哈代一生写了14篇长文，大多以南方农村为背景。作品有《还乡》、《卡斯特约市长》、《国王》等。

摘要:简·爱和苔丝·德伯是维多利亚时期英国重要的文学人物。他们受到如此多的迫害，不得不反抗。本文试图用马斯洛的人类需要五层次理论来分析他们反叛的原因，以再现维多利亚盛世背后的黑暗。

关键词:人类需求五层次理论；苔丝·德伯维尔；简爱

维多利亚文学中有两个颇具争议的女性形象，一个是托马斯·哈代的《德伯家的苔丝》中的苔丝·德伯，另一个是夏洛蒂·勃朗特的《简爱》中的简爱。自这两个形象出现以来，对它们的评论数不胜数。笔者在众多前人研究成果的基础上，有幸从一个全新的视角——马斯洛的人类需要五层次理论，对这两位女性的叛逆进行了深入剖析，试图找出她们敢于反抗的诸多原因——资本主义统治下繁荣的维多利亚时代背后的阴暗面。

一个

简爱是一个相貌平平、身材矮小、有着强烈反抗意识的女人。她小时候失去了父母，所以她只能住在姑姑家。舅舅去世后，舅妈和三个表妹虐待简，把她当佣人，这在简幼小的心灵上留下了深深的伤痕。这时，简叛逆性格的萌芽开始显现。为了争取做人的权利，她不顾自己身体的虚弱、无力和缺乏保护，与表妹的虐待作斗争。她在心里喊着:“为什么我要受苦？”“太不公平了！”[1]离开姨妈家前夕，她满腔怒火，痛斥里德太太:

“我怎么敢呢，里德太太？我怎么敢？因为这是事实。你认为我没有感情，我可以没有一点爱或善良；但我不能这样生活，你没有怜悯。我会记得你是怎样把我推回去的——粗暴粗暴地把我推回红房子，把我锁在那里，直到我死去的那一天，尽管我非常痛苦；虽然我哭了，而窒息的痛苦，“发发慈悲吧！发发慈悲吧，里德舅妈！“你让我遭受的惩罚，因为你的邪恶的男孩打了我——无缘无故地把我打倒，我会告诉任何问我问题的人，这个确切的故事。人们认为你是个好女人，但你很坏，冷酷无情。你骗人！”[2](“我怎么敢，里德太太，我怎么敢，因为这是真的。你以为我没有感情，可以过没有一点亲情或者亲情的日子，但我不能这样生活。还有，你没有怜悯。我会记得你是如何推我，粗暴地把我关进红房子，把我锁在里面。我至死都不会忘记，即使我很痛苦，即使我哭着喊着，‘可怜！可怜可怜我吧，里德舅妈！以及你对我的惩罚。完全是因为你那个可恶的孩子无缘无故打我，把我撞倒。我会告诉每个问我整个故事的人。人家觉得你是个好女人，其实你很坏，心很狠。你才是撒谎的人！"[3])

简年纪轻轻就说出这句话，暴露了里德太太的虚伪和对世界的不忠，着实让里德太太大吃一惊。简也尝到了第一次反抗后胜利的喜悦，她感到自己的灵魂在强烈而自由地跳跃。

离开姑姑后，简进入了洛沃德慈善学校，期待着自由平等的新生活。然而，在这个标榜惩罚肉体拯救灵魂的“慈善”学校里，简又一次体会到了非人的待遇。洛克赫斯特总统是个伪君子。他像对待奴隶一样对待学校的老师和学生。他要求简站在凳子上作为惩罚。简拒绝屈服或求饶。她确信自己没有错。她站在凳子上，高昂着头，一动不动。这种无声的反抗是多么令人肃然起敬，多么正直！简的反抗之火并没有熄灭，而且越来越强。

可见简的童年和少女时代是在饥饿、泪水、谩骂和虐待中长大的，她的单枪匹马的反抗是被逼出来的。如果没有这种抵抗，简就不会活下来。

在慈善学校令人窒息的环境中，简无法忍受，而随着她唯一的友谊的丧失——坦普尔小姐的离去，简感到越来越无助，于是她辞职(现在在那里教书)去了桑菲尔德庄园当家庭教师。由于简从小生活在一个没有爱情的环境中，再加上她出身卑微，相貌平平，刚到庄园时，简矜持、防御，但简却自尊自强。当骄傲而富有的主人罗切斯特先生命令简和他说话时，简拒绝了。其实罗切斯特先生也是资产阶级和家族利益的牺牲品。他的古怪，他的放荡和他的玩世不恭以他自己的方式抗议。他的精神与上流社会格格不入，他善良的本性并没有消失。他总是以自己的方式同情和帮助弱者。简身上蕴含的巨大精神力量让罗切斯特觉得找到了知音。随着相处的深入，简觉得罗切斯特是热情友好的，更重要的是两人都愤世嫉俗。这让简被压抑的感情开始苏醒，两人的感情悄然升温。简的叛逆性格在罗切斯特精心安排的舞会上得到了进一步升华。在众多上流社会人士面前，简脚踏实地地剖析了英格拉姆小姐的内心世界——这位高贵的女士以金钱和家庭地位作为婚姻的基石，所以当她得知罗切斯特的财产所剩无几时，她改变了原来对他的热情态度。罗切斯特也因此陷入了名誉受损的境地。幸运的是，简毫不犹豫地被伤害和唾弃，并以其强大的人格美，将英格拉姆小姐驱逐出竞技场。这无疑是对贵族社会的有力反击。简在这场比赛中获得了巨大的胜利，于是简和罗切斯特相爱了。尽管地位悬殊，简还是大胆地爱上了罗，这无疑是对等级森严的贵族社会的又一种挑战。但是当简意外地得知罗尚的疯狂妻子在婚礼上还活着时，简感到矛盾。她该走还是该留？毕竟两个人那么相爱，他们的爱情不是建立在金钱和名利之上的。如果简离开了，简所注重的尊严会被保留，但相爱的两个人的感情会受到极大的煎熬；如果简留下，那么满足罗的要求会使简失去尊严，另一个女人会受到不公平的待遇...最后，自尊和自爱会使简做出一个强有力的选择:

我关心我自己。越是孤独，越是没有朋友，越是没有尊严，越是尊重自己，我就要遵守上帝给我的法律；被人类认可。我会理智，而不是疯狂，就像我现在这样。法律和原则不是为了这样的时刻，当身体和灵魂起来反抗他们的严厉时；它们应该是不可侵犯的，如果在我个人方便的时候我可以打碎它们，它们的价值是什么？它们有价值——所以我一直相信；如果我现在不能相信，那是因为我疯了——相当疯狂；我的血管在燃烧，我的心脏跳得比我能找到的还要快。先入为主的观点，先入为主的决定，都是我在这个时刻所能做的，我会在那里站稳脚跟。【4】(越是孤独，越是没有朋友的无助，越是自尊。我会遵守上帝创造的、人们认可的法律法规，我会坚持清醒时遵守的原则，而不是像现在这样疯狂的时候。法规不仅仅是为了没有诱惑的时候，而是为了肉体和灵魂奋起反抗它的严酷和严酷的时候。再厉害也是坚不可摧的。如果我为了自己的方便而违反它们，它们的价值是什么？它们是有价值的——我一直这样认为。如果我此刻不相信，那是因为我疯了——疯得要命，血管在燃烧，心跳得快得数不过来。此刻我能依靠的，就是自己当初的想法和之前的决心:我会坚定不移的站在那里。[5])

这一有力的表白，再次有力地证明了简爱不可侵犯的自尊、自爱和自强。经过深思熟虑，简勇敢地接受命运的挑战，毅然离开了罗切斯特。

离开桑菲尔德庄园后，简又饿又寂寞，晕倒在一座名叫里弗斯的房子前。圣约翰的哥哥姐姐收留了她。他们对她非常友好，圣约翰帮助简找到了一份乡村教师的工作，这让简感激不尽。此时的简爱似乎在磨难中暂时熄灭了反抗之火，不再那么锋芒毕露，又似乎是一个世俗世界中顺从听话的女信徒，这似乎让读者失望，让他们觉得简爱怎么变得如此平庸。但仔细想想，这不也是对简形象另一面的补充吗？如果简只是一个叛逆的小女孩，完全没有温顺和谦卑，这样的性格是不完整的，没有血色的，没有生命的。所以简的变化很正常，因为简毕竟是个普通女人。简对圣约翰的尊敬是基于她的善良。圣约翰是一个富有同情心的牧师，简在这样一个有教养的人面前克制了自己的冷嘲热讽。然而，当圣约翰向简求婚，希望她陪自己去侍奉上帝时，简拒绝了。事实上，简在他们的关系中看到了圣约翰的另一面。他冷酷、刻薄、自私、武断。他甚至用“天意”逼简嫁给他。其实他只是想找个伴。简强烈意识到做他的妻子将失去她所珍视的自由，这无疑会使她死去，所以她离开了圣约翰兄妹，回到了桑菲尔德庄园。

这时，简的性格已经趋于完美。在实力面前，她不居高临下，自尊自爱，不卑不亢；在对她好的人面前，她有耐心，有热情回报；在爱她的人面前，她全身心的投入，全身心投入到自己的爱情中，却依然保持着人格独立。

苔丝·德伯也是一个叛逆的女人。她是著名的德伯家族的直系后裔，但是这个著名的家族早就没落了，所以苔丝虽然漂亮、聪明、善解人意，但是她的命运和普通女孩没有什么不同。随着生活越来越艰难，她不得不求助于亚历克·德伯，一个假家庭。充满独立精神的苔丝并没有因此而受亚历克的摆布，坚决抵制亚历克的诱惑。然而，由于命运的捉弄，苔丝仍然被觊觎她的美貌的亚历克强奸了。尽管如此，苔丝并没有屈服于亚历克的傲慢，没有一个合乎逻辑的结论就成为了亚历克的情妇。她在人们话语的可怕压力下独自承受着生活的重担，儿子的不幸去世并没有摧毁她坚韧的心。她自食其力，独自生活。后来，我在农场遇到了安吉·克莱，他们相爱了。苔丝冲破世俗，大胆地倾吐了对安吉的爱。如果是另一个失去童贞的女人这样做，那将是不可思议的，但苔丝敢于不顾维多利亚时代的伦理道德去爱，去做。偏偏这一次命运又捉弄了她。虚伪的安吉在得知苔丝失贞后离开了她。苔丝的天真率真给自己带来了巨大的不幸。虽然她几乎绝望了，但她并没有对生活失去信心。她找到了另一份工作，在贫穷无助的环境中挣扎。当显然已经洗心革面成为牧师的阿蕾再次来看她的时候，她想到了日夜思念她的丈夫安姬，希望他能回来救她。不幸的是，她寄出的信没有一封得到回复。当亚历克帮着家里，骗她说丈夫不会回来了，不再爱她了，用她的“不纯洁”压迫她时，苔丝绝望了。在巨大的生活压力下，她同意和亚历克一起生活。与此同时，安吉醒来，从巴西回来找苔丝。苔丝发现自己又被骗了。她大怒之下杀死了亚历克，换来了她和丈夫最幸福的日子。最后她被送上了绞刑架。

苔丝的悲剧命运包含了她无数次的挣扎，比如第一次破处后，她没有跟风做亚历克的情妇，也不想从亚历克那里得到什么。她一本正经地说:

“我已经说过我不会再从你那里拿走更多的焦虑，我不会，我不能我应该是你的创意继续这样做，我不会。”【6】(我已经说过，我不会再要你的东西了，我不会再要了——我也不能要！如果我再要你的东西，那我就不是你的玩物了？我不会再要求了。[7])

她敢于与社会抗争，重新追求自己的新生活。爱上安吉后，她什么风度都不在乎了。她爱上了安吉，真心相待。第二次见到亚历克，她敢于揭穿亚历克的面具。她说:

“我不相信会有这样突然的变化。你心里清楚，你毁了我一个什么领域。这几天你还有脸对我说这样的话，真让我生气！像你这样的人，还有像你这样的人，一直拿我这样的人开玩笑，他们只关心自己的幸福。至于我怎么受苦，不关你的事；当你玩够了，把心开够了，你会说你悟道了，准备死后上天堂享乐；你已经利用了世界上所有的优势。太可惜了！我不相信你。我看到你就生气。”[8]

这种难得的反抗精神，让她每次都要忍受更大的苦难，最终被社会吞噬。

二

美国著名人本主义心理学家马斯洛认为，人的一切行为都是由需要引起的。他在1943出版的《调动人的积极性理论》一书中提出了著名的需求层次论。马斯洛将人的多样需求分为五类，并按照发生的先后顺序分为五个等级(见图)。

图示马斯洛的人类需求层次

马斯洛根据三个原则安排了人类需求的层次。首先，人的基本需求首先要得到满足，然后才会进一步追求更高层次需求的满足。其次，人的需求与个体的成长和发展密切相关。人一出生，最重要的是满足生理需求，然后逐渐考虑安全、归属、自尊的需求，最后才是追求自我实现的需求。因此，个体需求结构的发展过程是波浪式的演变，各种需求的优势从较低层次向较高层次演变。第三，人的需求水平与个人所处的社会有关。马斯洛认为，理想的社会不仅要满足人的基本生理需求，还要使人满足更高层次的需求，鼓励个人追求自我实现。一个人只有把个人的需要和国家的需要、社会发展的需要联系起来，才能有不竭的动力，才能充分发挥自己的潜力，实现最大限度的自我实现。

在简和苔丝的人生经历中，我们不难发现，她们之所以不断反抗和挣扎，是由当时的社会造成的。当然，他们自己的性格也是因素之一，但不是主要因素。我们知道维多利亚时代的英国社会虽然看起来繁荣昌盛，但浮华的背后埋藏着巨大的黑暗和丑陋，阻碍了人类各方面需求的五层次满足，从而引起了简和苔丝的反抗。

(1)生理需求

这是人类最原始、最基本的需求，包括饥、渴、性等生理功能，是推动人的行为最强大的驱动力。只有生理需求基本满足后，更高层次的需求才会陆续涌现。

《简爱》和《德伯家的苔丝》中都有对饥饿和欲望的描写。简和苔丝都处于社会的下层。简从小就被虐待，吃不饱饭。苔丝的家庭是一个贫穷的农民，经常没有食物吃。所以简真的很想走出那个恐怖的环境，通过自己的劳动获得足够的温饱；苔丝不得不向那个假家庭求助。另外，简和苔丝都是少女，青春的骚动和对爱情的向往都是正常的感情。就像简登广告求职前后莫名其妙的烦躁一样，表面上看，坦普尔小姐结婚离开了，带走了简仅有的友谊。其实也不全是。是坦普尔小姐的婚姻触动了她的沉睡，使她向往“新的变化”，从而陷入焦虑和躁动。“我被自己突如其来的苦思激动了。我站起来，在房间里走了一圈，拉开窗帘，看到了一两颗星星。我冷得发抖，又爬上床。”[9]整理了一下纷乱的思绪，她想:“一份新工作，有它的道理。”[10]在这样令人窒息的恐怖环境中，简没有财产，没有身份，是个孤儿，就没有那么大的吸引力了？拿破仑曾经说过，一个人的身体结构就是他的命运。这种说法虽然过于绝对，但有一定的合理性。简自己也意识到了这一点，当她被虐待后被关进红屋子时，她想:“我知道，如果我是一个聪明、漂亮、快乐、活泼、无忧无虑、爱缠人的孩子——即使我仍然得到别人的支持，没有朋友——里德太太见到我也会很高兴；她的孩子会像他们的伴侣一样对我真诚；仆人们不会这么准备让我承担托儿所的责任。”[11]甚至在我生气的时候，“我平时的自卑、自我怀疑和无助的抑郁就像冰一样在我的怒火上燃烧。”[12]对于一个十一岁的孩子来说，可怕的可能不是她身体外表的丑陋，而是她对这一点本身的不断认知，让她过早地背上了十字架。“我看他的五官。它们对称而美丽...看他帅气的高挑身材。我想象着成为他的妻子。哦，从来没有！”【13】如果说简的不幸客观上主要是财产问题，那么主观上来说，她的自卑来自于她的外貌。可见当时的社会非常浮夸虚伪，没有钱很难生存，没有漂亮的外表很难立足。

再看看苔丝。“她的两个迷人而生动的红嘴巴孩子和一双天真无邪的大眼睛为她的外表增添了动人的一笔。”[14]苔丝的青春和美貌在乡村五月天舞会上非常引人注目。这种舞蹈其实是年轻女孩认识年轻男人的一种方式。但苔丝似乎并不在乎这些。她纯洁而天真。“当男生们争着要和她跳舞时，她只是看着玩，没别的；他们争论得很激烈，她骂了他们。”[15]她的内心是一种模糊的情感意识——她想找到她爱的人。当年轻英俊的克莱路过并邀请她的两个朋友跳舞时，苔丝久久不能平静。她似乎在抱怨他的疏忽。就连克莱自己在离开后也觉得“虽然只是小事，但他本能地觉得她被他的忽视伤害了。”【16】可惜“没有维多利亚女王财富支持的诺曼血统就这样了。”[17]由于根深蒂固的等级观念，苔丝无法被资产阶级所接受，所以苔丝嫁给克莱后就再也没有见过公婆和叔叔们，也没能得到他们的认可，即使他们是受过教育、慈善的牧师之家。可见当时人人平等的基督教道德是多么虚伪，社会阶级观念是多么苛刻。再比如，苔丝被那个假家的儿子亚历克勾引的时候，亚历克用父亲留下的钱吃喝嫖赌，各种犯罪。他垂涎苔丝美丽的设计，占有了她。后来，他想让苔丝做他的情妇，并认为这是女人们想爬到他这个有钱人的位置上。可见，当时以苔丝为代表的无产阶级农民是一点也不幸福的，不仅他们微薄的劳动被资产阶级占有，而且他们唯一的私有财产——自然的外表也被占有。更有甚者，作为受害者的苔丝，在当时维多利亚时代的社会道德面前，被视为违背纯真领域的奸夫和“邪恶化身”。“按照资产阶级道德的不成文规定，男人不认为自己有罪，只有普通公民的宗法制度下的女奴才遭罪。所以小说的这段也叫‘受苦的女人’。”[18]当亚历克变成了一个受人尊敬的牧师，当他再次看到苔丝的时候，他不禁露出了本来面目，说道:“你说你没有骚扰我？但是你一直在骚扰我！你的影子一直在我心里，我无法摆脱。刚才，你的眼睛凶狠地盯着我。是你的眼睛日日夜夜在我面前。苔丝，自从你跟我说起我们的孩子，我的感情就一直在清教徒的洪流中奔流，现在好像在你的方向上开了一个缺口，它立刻就从缺口里冲了出来。从此，宗教的河流干涸了，而这正是你造成的！”[19]流氓的嘴脸露出来了。然而，所谓的对苔丝的爱和对她内心平静的追求是不同的。他敢于反抗宗教和旧的传统道德，蔑视世俗偏见。从表面上看，他是进步的，正派的。然而，在得知苔丝的贞操后，他却完全不同了。“我爱的不是你，而是另一个长得像你的女人。”[20]小资产阶级知识分子特有的软弱和动摇，整个资产阶级的虚伪和麻木不仁，暴露无疑。可以说，以安季为代表的小资产阶级，以亚历克为代表的地主阶级，已经把以苔丝为代表的破产农民挤走了，哪里还有苔丝生存的空间，更别说正常的生理需求了。

苔丝和简虽然不是生活在同一时代，但她们也深受资产阶级的压榨，受到畸形宗教的干扰，受到虚假道德的阻挠，使得她们正常的生理需求得不到满足，基本的生活条件得不到保障。这种环境令人窒息。

(2)安全需求

在《简爱》中，从一开始就涉及到安全问题。简被她的姑姑和表姐虐待，被关在一个可怕的红色房间里，在一所慈善学校受到非人的待遇。在到达桑菲尔德庄园之前，简的安全一直受到威胁。即使在圣约翰温暖的家中，简仍然受到威胁，因为圣约翰近乎疯狂的宗教崇拜迫使简遵从上帝的旨意嫁给他，和他一起走上神坛把自己献给上帝。事实上，简的不安全感在当时是独一无二的。为了巩固自己的地位，使不听话的下层阶级听话，资产阶级总是采取一系列压迫政策，掠夺他们微薄的财产，剥夺他们的生活自由。再加上资产阶级与生俱来的自私、虚伪和无情，他们不会给自己控制的世界以爱和温暖。宗教是一种有效的压迫手段，因为它被统治阶级用作麻痹人民的工具；宗教的冷酷虚伪与资产阶级的冷酷虚伪不谋而合，于是勾结起来满足自己的私欲。在当时权力和金钱堆砌的上层社会，“有钱能使鬼推磨”，有钱人可以不遵循教义和道德为所欲为，而底层的人却不得不遵循上层社会推出的道德大纲。所以简想过自己的生活，她在当时的社会是不可能有安全的立足之地的。

苔丝从未真正考虑过安全问题。她热爱生活，热爱生活，一直遵循符合自然的自然规律。这种遵从不是基于某种理性认识，而是源于生命本能。她的行为动机也很简单:“她爱‘踩节’，纯粹是为了‘踩节’本身。”这样一个美丽天真不懂人情世故的姑娘，是得不到上帝的保护的。“黑暗和寂静统治着四周。在他们头上，围场里有从古至今生长的橡树和水松，柔软的鸟儿栖息在树上，在那一夜睡了最后一个午觉；在他们周围，有蹦蹦跳跳的兔子，偷偷摸摸。但是应该有人问:保护苔丝的天使在哪里？她全心全意信仰并保护世界的神在哪里？他像讽刺的提什比提到的另一个神一样八卦吗？再追再猎呢？你又在路上旅行了？”再不睡着，醒了就不醒了。”[21]这段话煞费苦心地描绘了纯洁的苔丝被侮辱而无力反抗的情形。作者痛苦地问保护世界的上帝，尤其是保护好人的上帝，为什么不保护这么好的人？同时，我对以苔丝为代表的下层阶级深表同情。“阴郁”和“沉默”不正是暗示了维多利亚时代人们被资产阶级控制、被压迫到敢怒不敢言的社会面貌吗？上帝和天使都名存实亡，只是统治者冠冕堂皇的借口。哈代同时代的许多有识之士“诅咒杀死苔丝的世界，却看不到战胜这种无法无天的行为的力量。”[22]当时的资产阶级非常嚣张，压迫穷人，为所欲为。人们不得不听天由命。”我们当然可以承认，这场灾难中可能有因果报应的成分。毫无疑问，苔丝·德伯的祖先中，有一些穿着盔甲和盔甲的人，在战斗结束后一时冲动回来，玩得不亦乐乎，甚至更无情地糟蹋农民的女儿。”[23]在苔丝那个偏僻的村子里，他们听天由命地谈论着，心想:“这是命中注定的。" [24]

偏远落后造成的无知是可以理解的；然而，攀附权贵的虚荣心更令人痛苦和遗憾，而这种主观上的无知正是导致苔丝走向狼窝的内在驱动力。而这个驱动力的主体就是苔丝的父母。当苔丝酗酒的父亲得知他的祖先是贵族时，他一直想让苔丝承认她的家族。她懒惰的母亲想通过女儿的美貌攀上富豪，于是老马的死成了他们实现梦想的最好借口。当苔丝问她妈妈为什么在她失去童贞后不教她一些基本的人际关系时，她妈妈说:“我害怕。如果我告诉你他迷恋你，以后会怎么样？你要装腔作势，离他远点，失去机会。”【25】人往高处走，这是人之常情，更何况苔丝这样一个连温饱都在挣扎的贫困家庭。但是，他们并不了解自己的社会处境。资本主义社会非常讲究等级观念和家庭地位。无产阶级更多的是压榨，压迫，试图满足自己的欲望。苔丝宁愿被可恶刻薄的农夫格拉比侮辱，让她干重体力活，也不愿被亚历克控制，这说明她不仅受到物质上的压迫，而且受到精神上的压迫。而那个安季就像很多小资产阶级知识分子一样，看似敢于反对道德和宗教道德，实则是资产阶级社会道德和宗教教义的捍卫者。就是这样一群不要脸的人，把苔丝推向了人间地狱。

马斯洛曾经说过，当一个人的生理需求得到满足时，满足安全的需求就会产生。个体寻求生命、财产和个人生活的其他方面免受威胁、孤独、侵犯和保护，是安全的需要。苔丝和简的生理需求从未得到满足，也从未安定下来。他们总是在饥饿和危险中挣扎，表现出不愿接受现状的反抗。

归属和爱的需要

这是一种社交需要，包括与人交往，进行社交交流，获得伴侣和朋友之间的和谐关系，或者维持友谊和忠诚。每个人都想得到别人的爱，也想给别人爱。并希望被群体和社会接受，成为其中一员，得到相互的支持和关爱。

简小时候就失去了父母。在艰苦的奋斗中，对归属和爱的需求一直是简想要的。她的归属趋势是对失去父母的寻找，对家的渴望，对爱的渴望。而且从小到大，她几乎都是在谩骂和虐待中长大的。堂兄妹和姨妈们的辱骂没有让简感受到丝毫的温暖，反而体味到了资产阶级家庭的冷漠、残忍和无情；慈善学校非人的待遇，让她感受到了以宗教的名义虐待穷孩子的残忍；从罗切斯特安排的舞会看资产阶级上层社会的虚伪:圣约翰道貌岸然、虚伪的同情心恰恰说明了当时黑暗社会的扭曲和畸形——人们不再记得上帝拯救世界的初衷，基督教成了少数人的宗教，成了“拯救”那些有钱有势的资产阶级的工具。所以在这样的社会环境下，牺牲简的利益来保证资产阶级的需求。后来，简爱上了罗切斯特，并把他当作自己的爱，这使简再次经受了考验。罗切斯特的前妻伯莎成了他们婚姻的最大障碍，伯莎的家人利用简最突出的性格特征——强烈的自尊心迫使她退出。尽管遇到种种挫折，简和罗切斯仍然坚持不懈