从《文心雕龙·尹稚》看刘勰的文学批评鉴赏理论
关键词:知己；批评；赞赏；刘官
第一，“不同”
只知道耳朵。"
“知音”这一概念最早的记载可以在《吕春秋·本末》中找到:博雅弹古琴，听古琴。方古琴立志泰山，钟子期说:“做古琴好，雄伟如泰山。”少选，但以流水为目标。钟子期说:“弹得好，汤如流水。”钟子期死后，博雅弄坏了钢琴，从此再也没有弹过钢琴。“知音”的本意是对音乐有一个正确的认识和领悟。从音乐欣赏中引申出来，文学欣赏中的知音，是欣赏者对作者的文学心灵的认知、认同和观察所激起的强烈感情。刘勰正是基于这样的生活和思想写下了《文心雕龙·尹稚》。
从《知音》这篇文章的标题可以看出，刘勰有意强调批评是为了理解作者的意图，用“知音”来比喻对文章和作者的真实理解。当初，刘勰感慨:知音不易！知音难，知真难。每次遇到知己，都是千载难逢的事情！自古知音难求，在古代文人的作品中随处可见知音的叹息。曹丕在《与吴质书》中说:“昔失弦钟，盖几行，难遇知己，伤人心。”而陈子昂在《与东方左史家修竹序》中感叹:“故叹雅。
写一首关于竹子种植的诗。
当有知音传达时，他在长安的断琴卖品行为，其实是一种以乖张行为寻求知音的特殊形式。
第二，古代作家对自己的作品能否得到文学评论家的认可和公正评价有如此强烈的期待，以至于很多作家反复感叹知己之难。
那么，当我们面对古代作家的作品时，如何解读、诊断、鉴赏、定位呢？刘勰在《文心雕龙·尹稚》一章中作了较为全面的论述。
刘勰首先从两个方面分析了知音难求的原因，即从客观上讲，文学和情感很难学，从主观上讲，人是不可能讲道理去多了解的。客观地说，“文情难学”，阅读本身就有其复杂性和多样性，内容不同，风格各异，方法多变，风格各异。读者只能欣赏那些与自己知识和品位相近的书，不可能把所有作者的各种文章都作为自己的阅读对象。“慷慨之人击掌为音，无知之人舞高，睿智之人激动，爱奇者惊闻。”读者根据自己的兴趣爱好开展阅读活动，结果是“认识自己就会冷嘲热讽，不认同我就会被抛弃。”欣赏适合自己阅读兴趣的东西，或者抛弃它。“向东看，不见西墙”，你就不会得到正确全面的认识和理解。
“文学情怀难学”和“知多是偏好”之间存在着尖锐的矛盾，即客体的复杂性和主体的局限性。文学作品表达的是作者的感情，不从主观偏见出发，通过文字和符号构成的文学语言来观察文学情境，是批评和欣赏的关键。摒弃主观好恶，秉持公共利益，对文学作品做出全面而恰当的评价，是非常重要的。
主观方面分为以下三种情况:
“重古轻今”。这种立场和观点最早是由孔子传下来的，现在已经成为学者们的通病。社会文化论文《从《文心雕龙·知音》看刘勰的文学批评鉴赏理论》。文学史上无数次，类似于明代前后七子的盲目复古，“文学必在秦汉，诗歌必盛唐”，甚至可以说明这种重古轻今的心态对文学批评乃至文学创作的影响。
“佩服自己，克制别人”。“文人相轻”的陋习造成了文人对我的褒贬不一，阻碍了他们对作家的真诚了解和对作品的客观评价。
曹丕在《典论·随笔》开篇就说:“自古以来学者各有不同...我的妻子善于自我观察，但文学不是综合的，所以她很难做好准备，所以她有自己的长处和短处。”有了这个概念，自然就把泰山看成了叶障。班固作为一个学者和文人，他“才华横溢，慷慨大方”，但也更容易“自谦抑人”。
“信伪惑真”。刘勰认为，这种错误偏向是由于“学得不够”，即知识不足，识别能力弱造成的。曹植在与杨德祖的书中也指出了这类问题。“盖以南威之容，可说余淑媛；有了龙源之利，可以在断绝中谈。刘抓不住作者，却意气消沉，病入膏肓。”如果你没有一定的修养和学识，在评论你的作品的时候，你不能识别出真善美，这没有什么不好。所以刘勰说:“至于唇舌，而欲论文者谓石阡著书，与熟识，故桓谭弟子互相照应，互相嘲笑，而他虽是真秀才，却轻言轻语，情形之恶劣，文士可以乱说！”刘勰在分析了知音难遇的原因后，提出了解决这些问题的具体途径和方法，即“阅文情，先标六观。”关于“六观”，刘勰在文中写道:“大公无私有轻重，不偏不倚恨爱，然后你就可以公平如镜了。
所以读文情首先要标六观:一论位，二论言，三论变，四论奇，五论事义，六论宫商。技术既然成型，利弊就见分晓。”“一观其体”，对文学作品的分析，首先是从阅读材料的系统研究出发，观察文章的思想和主题，也就是文章的主干。这里的“文体”不是指风格，而是包括文章的体裁、结构、篇幅在内的一个具体概念，也就是蔡荣提出的“以情定位”的“文体”。《固定情境》一文说“情绪是立体的。“‘身体’是由情绪决定的。”水空结，木实花振，文附质。“有什么样的内容，就会有什么样的形式，而形式是由内容决定并反映内容的。而“体”是形成的重要原因，通过对“体”的考察，有助于理解文章的内容。”观位”是从身感出发的方法，即根据文章的体裁特点、结构形式、篇幅容量来透视文章的内容，考虑文章的思想和主题，即“以理定位，文采全凭”(蔡荣)。
第二，要从阅读材料的语言形式入手，观察一篇文章的铺陈，即语言的运用和安排。
语言是思想的直接现实，一切思想感情都要用语言来表达。正确评价一部作品，考察其思想内容固然重要，但语言运用和编排的质量也不容忽视。这里所说的“词”，就是蔡荣所说的“词”。原道中的“文字”说“心生文字，文字文明”。发自人心，发自肺腑，从文字到文字，在刘勰看来，这是自然的客观规律。正是有了语言，人们才有了表达思想和感情以及相互交流的工具。刘勰在《神思》中写道“意赋予思，言赋予意”，正确地指出了言意与思的关系，是作为思意的符号系统而存在的。也正因为如此，“字口若悬河，似印泥，不雕而写。”读者和阅读材料可以通过它的语言符号达到完全的一致。“察言观色”是从词、意入手的方法，即借助作者的词、句的符号序列和信息载体，揭示阅读的内容、作者的意思和思想。
“三观共变”就是分析考察一部作品的传播性和适应性，观察在继承与创新的问题上是否处理得当。所谓的交流和改编，就是从古代继承，在合适的时机创新。
《总变》一文说“有宽体宜。一是博览群书，二是合同，三是扩路，四是定调，四是控长髻，五是节闲。带着情绪去沟通，带着愤怒去适应变化，像彩虹一样去采一个发髻。光若远，则文章辉煌。”作者只有从事写作，善于从整体知识中吸收前人的成果，才能“广开道路，定调，控长害，从容随节。”“变化的时间越长，一般的规律就越多。”这样写出来的阅读材料，内容丰富，生命力长久。“观变”是考察阅读材料是否“今人所学，今人所鉴”，写“续其业”，既表现了民族固有的优秀文化传统又富有新时代的精神气质。南北朝时期，继承与创新出现了两种偏差，即“争古轻今”和“追奇失权”，所以刘勰在这里讲了“古今”问题，下面再讲“奇与权”问题。
《奇正四观》从如何处理阅读材料中的奇正关系入手，在作品风格上如何“以正制奇”，即文学作品既要符合经典传统的“雅正”风格，又要符合一定时代的“新奇”要求。“新奇，弃古竞今，危面亦趣。”(文体学)“只有过去受过训练的人才会正确，才能驾驭新学的锐度，而好奇的人就会失去正确”(定势)“好奇”，即“新奇”，是指阅读材料形式中的奇特、独特因素。"