教育社会学钱敏慧第10章多元文化主义与现代性教育的关系
在现代化进程中，如何处理现代性和文化多样性问题，是各民族少数民族面临的重要问题。我们认为，无论是在国家范围内还是在全球范围内，人们都应该首先承认人类各民族千百年来所创造的文化多样性和差异性，以及各民族的文化都是相对的、合理的这一事实。但是，我们也应该看到，在各种人类文化中，也存在着人类文化的同一性和统一性。这种* * *同一律的文化，经过凝练和积累，逐渐形成了主流文化的核心。主流文化不仅表现在文化现代化上，也表现在经济现代化上。当现代化与一个民族的传统文化发生接触时，如果这个民族缺乏现代观念，不能积极而成功地调整自己的社会文化体系以适应现代化，那么这个民族就处于现代化的进程中。
那么如何让人树立现代观念，成为现代人呢？金克尔认为现代化的实现离不开现代个人，现代化理论也认为人如果不能参与各种现代机构，特别是教育机构和工业机构，就不可能有现代人的意识，成为现代人。因此，如果他们想成为现代人，就必须接受现代学校教育。以现代人最起码的知识和生活方式，如果一个人能够接受更高的教育，或者达到更高的教育水平，那么他的现代化水平就很高。
这里我们必然会提出一个问题:在不可逆转的现代化进程中，一方面教育使人成为现代人，另一方面，如何通过这样的教育来保存我们的民族文化和特色？我们没有强有力的证据来证明保存我们的民族文化对人类社会未来的发展是有益的，但至少我们可以认为，在文化发展总是相互借鉴的基础上，保存文化的启发和融合的多样性是必要的。正是基于这些思想，中国在实施多元文化教育时强调了双语教育的重要性，但双语教育的真正实施有着无限的外部因素。也有各个民族的局限性。中国有55个民族，55个少数民族，自治区人口占全国的64%，6543.8亿多人口，80多种语言，39种语言的使用极其复杂，导致很多民族之间的交流和理解。用人民和中国人来选择中国人是中国政府政策的一个组成部分。从现有的两翼教育类型来看，按照教育的分类有两种。对于北方语言文字较为完备的民族，如朝、蒙、藏、维吾尔等，这些民族地区的正规学校教育是长期的双轨双语教育，而南方民族的教学语言多采用民族的拐杖，逐步过渡到汉语。是过渡性的双语教育，这方面还有其他类型的研究，从中央民族大学诚教授，文化变迁与双语教育博士论文就可以看出来。我曾经为这本书写过一篇书评，发表于2001年9月27日。中国教育报的标题是。在多元文化中寻找教育的意义，对唐星教授的教育方法和研究精神是肯定的，但对双语教育的实际效果一直持怀疑态度，不敢妄加评论。滕星教授在序言中提到，双语社会是20世纪以来人类一直追求的目标之一，双语教育是人类实现这一目标的手段，这是由于20世纪下半叶各民族相互依存的需要。语言交流成为了这种依赖不可或缺的手段，所以实际的民族，尤其是只使用非通用语言的民族，有让自己的后代学习一种或几种语言的需求，这种学习过程也就成为了双语教育体系的组成部分。双语教育从本意上看是合理的，符合保存自己民族文化的需要。保存自己文化的需要，也有利于文化的传播和交流，但实际效果是学生既不能掌握自己的语言，也学不好汉语，特别是再次学习同样的内容时，用自己的语言思维习惯去思考其他文化的内容，往往是不成功的，用自己的语言表达的意思与汉语的意思相差甚远，必然会造成学术上的差异，造成教育的不公平和社会的分化。实施双语教育的理论基础是多元文化主义和文化相对主义。假设所有的文化部分都是先进的和落后的，它们的存在都是合理的。事实上，文化差异和多样性是人类生活的现实。人类学家揭示人类生活有三种形式:无知、野蛮和文明。文化相对主义者无视人类社会，历史文化发展确实有从低到高的阶段。那么，作为一个使用简单朴素的语言进行交流的群体，在正规的学校教育中，是否有必要学习和传递他们的语言呢？从双语教育的研究和论证来看，也缺乏科学依据，比如两种思维方式的转换是否优于一种思维方式，两种思维方式是意志还是干扰，是协调还是促进的关系。教育心理学家没有真正正视这些关系，也没有提出双语教育的科学依据。他们只是从政治情感需要出发建立了双语教育，所以我觉得这不是真正意义上的。多元文化教育其实是不公平的。